Питання про автентичність і канонічності третього послання Апостола і євангеліста Іоанна цілком аналогічний і нерозривно пов'язаний з подібним питанням про справжність другого послання того ж Апостола. І по зовнішньої, історичної засвідчення 3-го послання Іоанна церковним переданням, і по внутрішньому подібністю думок і виразів цього послання з 1-м посланням Івановим і Євангелієм Іоанна справжність його не може підлягати сумніву. Хто був Гай, до якого було написано це послання, з точністю невідомо У апостольських писаннях відомо кілька осіб з цим ім'ям (;;), і один з них, саме корінфянин Гай (), відрізнявся чужинців, як і той Гай, якому адресовано 3 -е послання Іоанна. Все ж тожество цих двох осіб сумнівно початкові читачі як перших двох послань св Іоанна, так і 3-го, по всій видимості, належали до християн малоазійських церков. Про який-небудь ієрархічному положенні Гая в 3 Іоанна ані слова; ймовірно, це був просто благочестивий істинний християнин мирського звання.
Третє послання написано, ймовірно, одночасно з другим і, звичайно, також із Ефесу.
глава I
Привітання Гаєві і похвала йому (1-4). Про чесноти чужинців (5-8). Викриття, нас і похвала Димитрію (9-12). Известия і вітання (13-15).
. Старець - улюбленому Гаєві, якого я люблю.
. Улюблений молюся, щоб був ти здоровий велося в усьому, як добре ведеться душі твоїй.
. Бо я дуже зрадів, коли прийшли брати і засвідчили правду твою, як ти живеш у правді.
. Для мене немає більшої радості, як чути, що діти мої живуть у правді.
Як не звичайні привітання любові і звернення любові в писаннях великого Апостола любові, але, мабуть, Гая був особливо улюбленим учнем його, на що може вказувати посилене вираження (ст. 1): «Якого я люблю по істині»і неодноразове повторення звернення «коханий» (ст. 1, 2, 5, 11) до Гаєві, якого Апостол насамперед посилає молитовні благожеланія (2), вказуючи потім (ст. 3-4) підставу або причину свого апостольського благожеланія Гаєві і розташування свого до нього - в тому, що він ходить в істині (ст. 3), а це для пастирської любові Апостола до духовних чад своїм - найвища радість (ст. 4; див.).
. Улюблений ти чиниш те, що робиш для братів і для мандрівників.
. Вони свідчили Церкві про твою любов. Добре ти зробиш, якщо відпустиш їх, як достойно для Бога,
. бо вийшли вони ради Ймення Його, нічого не взявши від поган.
. Отже ми повинні приймати таких, щоб бути співробітниками правді.
Апостоли в своїх писаннях неодноразово вихваляють і заповідають віруючим гостинність, чужинців (напр.,; Євр 13І ін.), Як високу християнську чесноту, які отримували особливо високу цінність і значення в тому випадку, коли чужинців надавали проповідникам Євангелія, безкорисливо які працювали серед новонавернених (пор .;;). Такого роду, очевидно, було чужинців і благочестивого Гая, про що сповістили Апостолу брати, «що вийшли заради імені Божого, не взявши від поган »(Ст. 7): такі саме були справжні благовісники Євангелія (пор. 1 Кор IXі ін.).
. Я до Церкви писав був але люблячий бути першим у них, нас не приймає.
. Тому, якщо я прийду, то згадаю про вчинки його, що він робить, словами лихими обмовляючи нас, і не задовольняючись тим, і сам не приймає братів, що бажають приймати, і виганяє з церкви.
. Улюблений не будеш чинити зла, але добра. Хто робить добро, той від Бога; а злочинець Бога не бачив Бога.
. Про Димитрія свідчили всі й сама правда І свідчимо й ми, і ви знаєте, що свідчення наше правдиве.
Замість: "я писав", έγραψα, в Синайському. код. варто: έγραψα αν - «я написав би». Таке читання, що знаходить підтвердження і в читанні Вульгати: saipsissem forsitan, я, може бути, написав би, - більш відповідає змісту тексту ст. 9-10: інакше було б незрозуміло: як втрачено послання, написане Апостолом цілої Церкви? При запропонованому читанні виходить той сенс, що, якби Апостол написав послання всієї церкви, то люблячий бути першим у них (членів цієї помісної церкви) міг би зловживати цим посланням, а тепер Апостол сподівається викрити його особисто (ст. 10). Хто був, нас, прямо в тексті не сказано, але епітет «первенстволюбец», ό φιλοπρωτεύων (ст. 9), засвоєний, нас, в зв'язку з предикатами: «і сам не приймає братів і забороняє бажаючим, і виганяє з церкви» (ст. 10), т. е. позбавляє спілкування церковного, як єретиків, - показує в ньому голови Церкви, недостойного, по суду Апостола, цього звання. Невідомо, так само, церковно-суспільне становище хвалять Апостолом (ст. 12) Димитрія; тільки у Дорофея Тирского записано переказ, що цей Димитрій згодом був єпископом Церкви в Філядельфії, однією з семи малоазійських церков, що згадуються в Апокаліпсисі (Откр.3 дав.).
. Багато хотів я писати; але не хочу писати до тебе чорнилом та тростиною,
. але маю надію побачити тебе і говорити устами до уст.
. Мир тобі. Друзі вітають тебе Привітай друзів поіменно. Амінь.
Висновок 3-го послання близько нагадує висновок другого послання (ст. 12-13); є лише ще згадка про «друзів» (οί φίλοι) Апостола (пор. Ді XXVIÏ3), частиною при ньому знаходяться, частиною ж вітання їм через послання.
1- 4
Старець - улюбленому Гаєві, якого я люблю.
2 Улюблений молюся, щоб був ти здоровий велося в усьому, як добре ведеться душі твоїй.
3 Бо я дуже зрадів, коли прийшли брати і засвідчили правду твою, як ти живеш у правді.
4 Я не маю більшої радості, як чути, що діти мої живуть у правді.
І знову для Іоанна немає більшої радості, ніж знати, що ті духовні «діти», які народилися Отця з Євангелії його - стають життєздатними, залишаються на шляху Христовому і йдуть по ньому самостійно, без необхідності весь час мати потребу в присутності відомого наставника. Гай - був одним з учнів Іоанна
Улюблений молюся, щоб був ти здоровий велося в усьому, як добре ведеться душі твоїй
.
Павло молився не тільки про духовне здоров'я своїх братів, але іноді - і про фізичне здоров'я для кого-небудь.
5-7
Улюблений ти чиниш те, що робиш для братів і для мандрівників.
6 Вони засвідчили перед церквою про твою любов. Добре ти зробиш, якщо відпустиш їх, як достойно для Бога,
7ібо вони ради Ймення Його, нічого не взявши від поган
.
Іоанн дякує Гая за те, що той гостинно прийняв мандрівних благовісників Євангелія, які не бажали взяти необхідне в дорогу від язичників, і сам подбав про їхні потреби.
Зацікавило: чому це вони не брали нічого від язичників? Гребували чи що? Або ще з якої причини?
Думаємо, що проповідують християни не взяли нічого у язичників з тієї ж причини, що і Павло (1 Кор-9: 11). Бо не хотіли, щоб незміцнілі в вірі язичники під злі мови злостивців спіткнулись і вирішили, що проповідують заради того, щоб витягти користь від тих, кому благовіствують. Як нерідко відбувається в сучасному християнстві. Щоб не хулилося добре їх - тому й не взяли нічого у язичників.
Крім того, впевнені, що християнам не подобається обтяжувати кого-небудь і без особливої необхідності користуватися гостинністю ще й «на доріжку», не тільки на час проповіді.
Цікаве місце є у Барклі:
У цьому (в тому, що християни залишили свою роботу) полягає важлива християнська ідея.
Не всяка людина може
, За збігом обставин, стати місіонером або проповідником. Інший змушений продовжувати виконувати свою громадянську роботу, залишаючись на своєму місці і виконуючи буденні життєві зобов'язання. Але туди, куди він не може піти сам, можуть дійти його гроші, його молитви і його практична підтримка.
Церкви потрібні люди, які вийдуть, щоб понести істину далі, але їй також потрібні люди, які сприяють істині будинку.
До цього потрібно ще додати ось це: не всякий християнин БАЖАЄстати місіонером і т.д. Бо Христос сказав:
істинно кажу вам: Немає такого, щоб покинув свій дім, або братів, або сестер, або батька, або матір, або дружину, чи дітей, чи поля ради Мене та ради Євангелії, ..и не отримав би нині, цього часу, серед гонінь, в сто раз більше будинків, і братів і сестер, і батьків, і матерів, і дітей, і земель, а в віці наступному вічне життя.
Значить, можливо ВСЕ перераховане залишити ЗАРАДИ мессіонерства, якщо ПОБАЖАТИ цього.
Тобто, обставини підвладні тому, щоб людина могла їх змінити, ЯКЩО ЗАХОЧЕ(Крім здоров'я).
8
Отже ми повинні приймати таких, щоб бути співробітниками правді.
Християни (ті, хто не мессіонер) завжди повинні дбати про тих, хто виконує діло Боже в місії і не має можливості забезпечити потреби свої через виконання Божого доручення.
Чи згодні з Барклі, що Церкви потрібні і багаті, навіть нехай вони і не хочуть мессіонерства, проте хочуть годувати мессіонеров. Це теж непогано, якщо сприяє виконанню справи Божого: якби не було кому погодувати, довелося Івану б зайнятися роботою. А якщо погодують його багаті, то його час - для Євангелії звільнять, що набагато корисніше для справи Божого.
9,10
Я до Церкви писав був але люблячий бути першим у них, нас не приймає.
10 Через це, якщо я прийду, то згадаю про вчинки його, що він робить, словами лихими обмовляючи нас, і не задовольняючись тим, і сам не приймає братів, що бажають приймати, і виганяє з церкви.
Гай, мабуть, не був керівником тих зборів, куди писав Іоанн. Але листи, які писав Іоанн зборам - не бралися таким собі, нас, тому Іоанн писав Гаєві.
, Нас же швидше за все був старійшиною зборів, так як він мав повноваження над братами і мав владу заборонити їм брати мандрівних у себе в зборах. А тих, хто приймав братів всупереч його забороні - мав повноваження виганяти із зібрання.
Тому, власне, Гай і прийняв подорожуючих - у себе на свій страх і ризик.
Іноді бажання панувати може затьмарити здоровий глузд і любов до істини Божої. Втім, люди з різною метою приходять і до Церкви: з бажання, наприклад, покомандувати або хоча б в Церкві славу і авторитет придбати, якщо в світі не вдалося; хтось з іншої якої користі, а хтось - від чистого серця. , Нас чомусь боявся, що апостола Іоанна в зборах будуть слухати більше, ніж його, мабуть, були на те у нього свої причини. А люблячому істину неважливо, з його чи вуст або з чиїхось інших -люди дієслова життя почують.
Але, як бачимо, в усі часи в зборах можуть з'являтися амбітні зверхники, ті, хто їм сліпо підкоряється. Іноді буває, що знаходяться на таких «, нас» - і утримують їх беззаконня. Апостол Іоанн - на, нас, наприклад, знайшовся. А буває, що ні на кожного «, нас» - свій «Іоанн» в зборах знаходиться, тому і вдається бешкетувати деяким начальницьким, тому і виникла необхідність у Павла, наприклад, уточнити, яким саме по суті начальницькому - слід надавати честь:
достойно
пресвітери, які сугубу честь, особливо тим, хто працює у слові й науці
1Тим.5: 17.
Бо зустрічаються «, нас», не варті честі, але гідні осуду і напоумлення, щоб звернутися могли і врятуватися.
Ще думка: хоча Іван написав Гаєві про, нас невтішні відомості - це не розглядається як плітка
: Все, що говорив апостол Іоанн - було правдою, то ж саме Іоанн писав спочатку, нас і мав намір прийти особисто сказати йому все в обличчя, просто, нас ігнорував листи Іоанна. Попередити про наявність в зборах християн - НЕ християн, а «вовків» в одязі ягнят, а також - про небезпеку, пов'язану з їх перебуванням в зборах - це НЕ плітка, а обов'язок кожної розсудливої християнина.
11
Улюблений не будеш чинити зла, але добра. Хто робить добро, той від Бога; а злочинець Бога не бачив Бога.
ПНС:
не йди поганий приклад, йди доброму. Хто творить добро, той від Бога. А хто творить зло, той не бачив Бога
Іноді чується: «але ж зверхники брати це собі дозволяють, а вони знають, як правильно чинити. То чому б і мені це не дозволити? »
Як бачимо на прикладі, нас - і «духовно зрілі» брати не завжди добре можуть собі дозволяти, а наслідувати братам - тільки в доброму варто.
В «, нас» - Бога немає, такий християнин - Бога не бачив, не зрозумів, значить, щось в цьому житті. З нього і приклад для наслідування - християнину поганий. Краще Христу в усьому наслідувати, що не помилимося.
12-15 Іноді при відсутності можливості спілкуватися наживо - і письмові настанови дуже навіть до речі бувають. Хоча, зрозуміло, що живого особистого спілкування - рядки не замінять і тепла відносин - не передадуть.
Про Димитрія свідчили всі й сама правда І свідчимо й ми, і ви знаєте, що свідчення наше правдиве.
А щоб сказали про нас, судячи за нашими вчинками, справах і життя - ті, від кого нічого не приховано, і у кого вона протікає на увазі?
Багато хотів я писати; але не хочу писати до тебе чорнилом та тростиною,
14 але маю надію побачити тебе і говорити устами до уст. Мир тобі. Друзі вітають тебе Привітай друзів поіменно. Амінь.
Ще помітили: в повному обсязі в зборах - неодмінно друзі один одному. Але є і друзі.У Іоанна, по крайней мере, друзі були.
Третє послання ІоаннаДен Бернс
Історична обстановка і літературна мета
Апостол Іоанн написав своєму другові Гаю лист, в якому хвалив його за характер і прояв гостинності віруючим, і в той же час попереджав про поділ і підозрі, що з'явилося в церкві через незрілість і почуття власної незахищеності у, нас. Іоанн закликає Гая вчитися наслідувати добру і відкидати зло на прикладах, які він бачив у світі. Далі Іоанн повідомляє, що збирається відвідати їх і особисто розібратися з, нас.
богословські теми
Церква повинна підтримувати благочестивих проповідників.
2-е і 3-е послання Іоанна стосуються гостинності членів церкви, виявленої до мандрівникам. Ймовірно, тут малися на увазі, як подорожують члени церкви, так і офіційні лідери церкви. Члени церкви підтримували мандрівних проповідників і вчителів, надаючи їм житло і фінансову підтримку для їх подорожей. В Євр. 13: 2 ми бачимо приклад того, як віруючі приймали у себе вдома мандрівних вчителів і піклувалися про них. Надавши їм місце для відпочинку, вони відправляли, фінансово підтримавши їх подорож. Ці проповідники проголошували істину про Христа і довіряли себе тілу Христа. Вони жили по вірі. Сьогодні члени церкви повинні продовжувати підтримувати тих, хто трудиться, проповідуючи і навчаючи про ім'я Господа. Приношення церкви повинні йти на підтримку таких проповідників, які є співробітниками церкви. Хоча і сьогодні церкви приймають у себе мандрівних проповідників і гостей, але зазвичай в церквах проповідує пастор або старійшини. Тому церква підтримує своїх співробітників, які присвятили себе служінню повне час. Більш того, церква повинна підтримувати тих, хто посланий за межі церкви для роботи з молоддю, студентами, атлетами та іншими людьми в районі, де знаходиться церква.
Церква повинна проявляти обережність відносно лідерів, які люблять бути першими.
Іоанн зіткнувся з проблемним лідером церкви. , Нас любив бути першим. Очевидно, що йому не подобався апостол Іоанн, і тому він зводив наклепи на нього і тих, хто тісно працював з ним. Більш того, він виключив з церкви тих, хто виявляв симпатію до Івана і його оточенню. Він використовував плітки і наклеп для встановлення контролю над групою. Ймовірно, у, нас були проблеми з управлінням.
У своєму житті я був знайомий з церковними лідерами, які так сильно хотіли бути першими, що прагнули контролювати всіх навколо. Вони хотіли знати не тільки те, у що ви вірили і що ви робите, але і де ви були і з ким ви розмовляли. Такі люди хочуть читати всю вашу електронну переписку і забороняти вам розмовляти з будь-ким ззовні. Якщо така людина є пастором, то він дуже легко виключає людей через «непокори владі». Такого роду лідерство змушує мене сильно нервувати. , Нас очевидно забув кілька ключових навчань Ісуса. Він не навчився застосовувати всі «заповіді блаженства» з Нагірної проповіді. Він був схильний перебільшувати підстави для церковної дисципліни (3 Ін. 1:10). Хоча, нас можливо був справжнім віруючим, своїм бажанням контролювати думки і поведінку людей в церкви він дорівнював нема на Бога, а на тих, хто не бачив Бога (3 Ін. 1:11).
У церкві ми повинні розвивати вміння вчитися у тих, хто дає нам негативний приклад. Я впевнений ми вміємо скаржитися на цих людей, але чи можемо ми чогось навчитися у них? Можливо, не тільки вони демонструють свої погані якості. Чи навчилися ми вважати інших важливіше себе, як цьому вчить Флп. 2: 3-4? Справжнє лідерство любить бути останнім. Чи навчилися ми благословляти тих, хто проклинає нас? Завжди неприємно бути об'єктом наклепу, але нам необхідно вчитися не відповідати злом на зло, а замість цього вчитися благословляти тих, хто проклинає нас.
Справжнє лідерство дозволяє Богу виключати тих, хто повинен бути виключений і дозволяє Богу одному контролювати такі рішення. Буває час для виключення і суворої дисципліни. Але якщо для церковних лідерів це не було по-справжньому болючим, то можливо вони здійснили його неправильно. Справжнє лідерство об'єднує разом людей з різними думками і дарами, щоб вони могли працювати разом над розширенням єдиного Царства Божого.
структура
- Привітання: 1: 1-4
- Похвала його другові Гаю за турботу про мандрівних вчителів: 1: 5-8
- Турбота про, нас: 1: 9-11
- Заключні вітання: 1: 12-14
Питання для вивчення Біблії по Третьому послання Іоанна
1. Яке ваше дію або вчинок викликало у батьків величезну радість? Якщо у вас є діти, що вони зробили такого, що викликало у вас невимовну радість? Приносити радість своїм батькам це задоволення чи тягар?
2. Що приносить радість Іоанну в 3 Ін. 1: 4? Це задоволення чи тягар «ходити в істині» і таким чином приносити радість нашому небесному Батькові?
3. Що ми дізнаємося про, нас в 1: 9-11? Як він ставився до людей, які відрізнялися від нього?
4. У чому ви любили бути першими, будучи дитиною? Ставши дорослим, в чому ви як і раніше любите бути першим? Як це бажання впливає на людей навколо вас?
5. Чи був, нас справжнім віруючим? Як ви розумієте людей, які явно виявляють якості справжньої віри в одних сферах свого життя, але в той же час в інших сферах вони демонструють таке ж даний обмирщение? Коли ми виявляємо схожі якості?
6. У чому один Іоанна, Гай, показав протилежний, нас приклад в 1: 5-8? Як він ставився до інших, навіть до тих, кого не знав особисто? Хто з ваших знайомих схожий на Гая?
7. Як тіло Христове повинне проявляти гостинність до людей в нашому світі? Як тіло Христове повинне підтримувати тих, хто проповідує і навчає Божому Слову в сьогоднішньому світі?
8. Ви коли-небудь помічали за собою наслідування манерам або виразів мови людей, з яким проводите час? Як ми можемо вчитися наслідувати характеру благочестивих людей, з якими проводимо час (1:11)? Чому ми можемо навчитися на негативних прикладах оточуючих нас людей?
3 Послання Іоанна
20. Вчитися на прикладі
1 Старець - улюбленому Гаєві, якого я люблю.
2 Улюблений молюся, щоб був ти здоровий велося в усьому, як добре ведеться душі твоїй.
3 Бо я дуже зрадів, коли прийшли брати і засвідчили правду твою, як ти живеш у правді.
4 Я не маю більшої радості, як чути, що діти мої живуть у правді.
5 Улюблений ти чиниш те, що робиш для братів і для мандрівників;
6 Вони засвідчили перед церквою про твою любов; ти добре зробиш, як відпустиш їх, як достойно для Бога.
7 Бо вони ради Ймення Його, нічого не взявши від поган.
8 Отож, ми повинні приймати таких, щоб бути співробітниками правді.
9 Я до Церкви писав був але люблячий бути першим у них, нас не приймає.
10 Через це, якщо я прийду, то згадаю про вчинки його, що він робить, словами лихими обмовляючи нас, і, не задовольняючись тим, і сам не приймає братів і забороняє бажаючим, і виганяє з церкви.
11 Улюблений не будеш чинити зла, але добра. Хто робить добро, той від Бога; а злочинець Бога не бачив Бога.
12 Про Димитрія свідчили всі й сама правда І свідчимо й ми, і ви знаєте, що свідчення наше правдиве. ан, як ми самі, які дотримуються тієї ж самої істини і так само вчаться любити. Всі ми - діти одного Отця і належимо до однієї сім'ї. Чим більше все разом ми перебуваємо в істині і любові, тим більше це буде сприяти дотриманню заповідей, даних Тим, Хто є Главою нашої церкви.
13 Багато хотів я писати; але не хочу писати до тебе чорнилом та тростиною.
14 А маю надію побачити тебе і говорити устами до уст.
15 Мир тобі. Друзі вітають тебе Привітай друзів поіменно. Амінь.
Це останнє з трьох Послань, приписуваних Іоанну, є найбільш особистим. По довжині воно схоже з другим, це обумовлено тим фактом, що воно займало один лист папірусу. І в багатьох інших відносинах обидва ці Послання є дзеркальним відображенням один одного. У них автор представляється просто старцем (див. Коментарі до 2 Ін. 1); висловлює бажання побачитися зі своїм адресатом особисто, щоб продовжити обговорення проблем, порушених у Посланні (ст. 13-14; пор. 2 Ін. 12); проявляє заклопотаність з приводу мандрівних проповідників і ставлення до них з боку членів громади. Але якщо у Другому посланні Іоанн застерігає нас, радячи не вітати «звабників», то в Третьому його застереження спрямовані на тих, хто проявляє ворожість по відношенню до справжніх християн і посланцям, що несе Євангеліє. Таке позитивне доповнення до негативних заборонам Другого послання, що нагадує Гаєві та його громаді, що негативне ставлення єретиків до прояву гостинності і привітності не повинно ставати приводом для того, щоб не проявляти ці якості по відношенню до вірним і відданим християнським проповідникам.
Ця схожість тематики, словникового складу і структури навели Ленскі на думку, що, «можливо, обидва ці послання були написані в один і той же день і послані в один і той же місце, тільки друге було адресовано до громади в цілому, а третє - до одного з її членів ». Безсумнівно, це дуже приваблива ідея. Якщо лжеучителя на той час почали успішно проникати в церкві, тоді закономірно припустити, що ті, кого залучали нові ідеї, могли підпасти під їх вплив, залучені новими знаннями або, що більш імовірно, силою самої особистості. А це, в свою чергу, могло призвести до того, що зміцнили свої позиції в церкві «нові» проповідники стали не допускати туди вчителів, які дотримуються ортодоксальної доктрини, і, навпаки, всіляко вітати «звабників».
Очевидно, щось подібне сталося в церкві Гая. До нього прийшли брати від Іоанна, які несли справжню Христову звістку, і він вітав, підтримав і прийняв їх з любов'ю. Але вся церква в цілому не наслідувала його приклад, хоча були в ній і ті, хто хотів вчинити саме так. Як з'ясувалося, влада в церкві знаходилася в руках, нас, чоловіка, що мав в ній найбільший вплив, який не тільки «не приймав братів», посланці Іванові, але «паплюжив» самого Апостола. Навпаки, Димитрія Іоанн хвалить. Можливо, саме він доставив це Послання, а також виступав в ролі представника Іоанна, несучи церкви слово Апостола - для того щоб певним чином підготувати людей перед приходом самого Іоанна. Оскільки все, про що сказано в Посланні, обертається навколо цих трьох людей, для кращого розуміння тексту було б корисно глибше вникнути в те, що представляв собою кожен з них.
Послання св. Іоанна Богослова З надзвичайною простотою, силою і ясністю висловлює проведену нами думка про трьох моментах християнського вчення улюблений учень Господа, св. Іоанн Богослов. «Заповідь Його заповідь, - повчає нас син Громов, - щоб ми вірували в ім'я Сина Його
1 Послання Іоанна 1: 1-4 1. Пролог 1 Про те, що було від початку, що ми чули, що бачили нашими очима, що розглядали, і чого руки наші торкалися, про Слово життя, 2 Бо життя з'явилось, і ми бачили і свідчимо, і звіщаємо вам життя вічне, що в Отця перебувало й з'явилося нам,
Перше Послання Іоанна Введення Це писання часто називають «посланням» або листом, але в ньому не вказані ні адресат, ні підпис відправника. Дійсно, відсутність багатьох характерних особливостей листи призводить до того, що деякі вчені, говорячи про «посланні»,
Друге послання Іоанна Коментар 1-3 Привітання Вступ традиційно для письма першого століття. 1,2 Автор називає себе старець, що може говорити про його віці або, можливо, про становище, що займає в церкві. Він звертається до вибраній пані, що також може
Третє послання Іоанна Коментар 1 Привітання Як і у Другому посланні Іоанна, автор називає себе просто старець. Послання адресовано дорогому другу Гаєві (буквально, «улюбленому Гаєві»; Браун стверджує, що «дорогий» занадто безбарвне звернення для agapetos - Brown,
Перше послання Івана 4:14 229
Третє послання Іоанна. «Старець - улюбленому Гаєві ...» Це ім'я ми вже зустрічали, чи не так? Здається, Іоанн в ньому помилився. «Я дуже зрадів, коли прийшли брати і засвідчили правду твою ... Ти, як вірний, вступаєш до те, що робиш для братів і для
ДРУГЕ ПОСЛАННЯ ІВАНА ВВЕДЕНІЕАвторство, дата написання. Див. Введення до Першого послання Іоанна і Євангелія від Іоанна; Перше і Друге послання Іоанна трохи відрізняються за стилем. Іоанн сам міг написати більш короткий особисте послання, яке було схоже на більш
Це послання прямо не називає свого автора. Традиційно, з перших днів Церкви, вважається, що його автором був апостол Іоанн. Були випадкові сумніви, висловлені тими, хто думав, що, можливо, воно було написано іншим учнем Господа на ім'я Іоанн, але все свідчення вказують на авторство Іоанна-євангеліста.Дата написання:Третє Іоанна, швидше за все, було написано приблизно в той же час, що і інші листи Іоанна, ймовірно, в 85-95 рр.
Мета написання:Написавши Третє послання, Іоанн переслідував три цілі. По-перше, він пише, щоб похвалити і підбадьорити свого улюбленого співробітника, Гая, в його служінні гостинності для мандрівних посланників, які подорожували з місця на місце, проповідуючи Євангеліє Христове. По-друге, він побічно попереджає і засуджує поведінку, нас, авторитарного лідера, який прийняв керівництво над однією з церков в провінції Азія і чия поведінка було прямо протилежним всьому, що вчили апостол і його Євангеліє. По-третє, він хвалить приклад Деметрія, який, як повідомлялося, мав хороші свідоцтва від всіх.
Ключові вірші: 3 Іоанна 1: 4: «Для мене немає більшої радості, ніж чути, що мої діти живуть у вірності істині».
3 Іоанна 1:11: «Мій улюблений, не йди поганий приклад, йди доброму. Хто творить добро, той від Бога. А хто творить зло, той не бачив Бога ».
Коротке резюме:З властивим йому особливою увагою на істині Іоанн пише своєму братові у Христі, Гаю, представнику багатого і знатного класу, який мешкав поблизу міста Ефес. Він високо оцінює допомогу Гая і його гостинність до вісникам - чия місія полягала в донесенні Євангелія - незалежно від того, чи були вони знайомі йому чи ні. Іоанн закликає його продовжувати робити добро, а не наслідувати злу, як і в прикладі, нас. Ця людина взяв на себе керівництво церквою в Азії і не тільки відмовився визнати владу Іоанна, як апостола, але і отримувати його листи або коритися його вказівкам. Він також поширював шкідливу наклеп про Івана і відлучив від церкви членів, які висловлювали підтримку і гостинність посланцям Іоанна. Перш ніж закінчити свій лист, він також високо оцінює приклад Деметрія, про який він чув позитивні відгуки.
зв'язки:Ідея проявляти гостинність до прибульців має безліч прикладів в Старому Завіті. Акти гостинності в Ізраїлі включали скромний і добрий прийом прибульців в будинку, забезпечення їх їжею, нічлігом і захистом (Буття 18: 2-8; 19: 1-8; Йова 31: 16-23, 31-32). Крім того, старозавітне вчення зображує ізраїльтян прибульцями, які залежать від гостинності Божого (Псалтир 38:12), Який люб'язно задовольнив їхні потреби, викупивши їх з Єгипту і забезпечуючи їх харчуванням та одягом в пустелі (Вихід 16; Второзаконня 8: 2-5) .
Практичне застосування:Іоанн, як завжди, підкреслює важливість перебування в істині Євангелія. Гостинність, підтримка і заохочення наших братів-християн є однією з основних заповідей вчення Ісуса, і Гай, очевидно, був прикладом цього служіння. Ми повинні по можливості робити те ж саме, вітаючи відвідування місіонерів, проповідників і прибульців (якщо ми впевнені, що вони є справжніми віруючими) не тільки в наших церквах, а й в наших будинках, пропонуючи їм будь-яку допомогу і підтримку, в яких вони потребують .
Ми також повинні бути обережні, слідуючи лише прикладом тих, чиї слова і дії знаходяться у відповідності з Євангелієм, і бути проникливими, щоб відрізняти таких, як, нас, поведінка яких далеко не відповідає тому, чого навчав Ісус.