Вибрані розділи з книги «Полум'я не спав тебе»
Причини першого вигнання
Вигнання настає за ідолопоклонство, за розпусту, за кровопролиття і за [порушення закону про] сьомому рік.
Пірке Авот, 5: 9
Сказав Абай: «Єрусалим був зруйнований через порушення суботи».
Талмуд, Шабат, 119Б
ідолопоклонство
Коли прийшла пора євреям перейти Йордан і увійти в Ерец-Ісраель, звелів їм Господь винищити в цій країні ідолопоклонство: знищити зображення язичницьких богів, розбити жертовники, спалити «священні» дерева, яким поклонялася місцеве населення.
Вождь народу, учень Моше-рабейну Йегошуа бін Нін, запропонував народам, що населяли Ерец Ісраель, такі умови: той, хто бажає покинути країну добровільно, може це зробити безперешкодно; той, хто хоче залишитися, зобов'язаний прийняти на себе виконання семи заповідей синів Ноаха, даних Всевишнім всьому людству: не вбивати; не грабував; не вступати в статеві зв'язки з близькими родичами і заміжньою жінкою; не займатися мужеложством і скотолозтво; не їсти м'яса, відрізаного від тварини, яка ще дихає; не служити ідолам (У більшості випадків служіння ідолам було пов'язано з принесенням людських жертв. Ханаані (таке і збірна назва всіх народів, що жили в Ерец-Ісраель до приходу туди євреїв) «для зміцнення дому» замуровували в його фундамент власних первістків або полонених ворогів. подібне варварство існує в світі і сьогодні. Ще зовсім недавно, наприклад, в Бразилії «в честь богів» втопили в морі вісьмох дітей. в Індії поклонялися ідолу, в честь якого випливало умертвляти жертву шляхом удушення. Один з ревних служителів цього ідола сидів при англійців у в'язниці - він задушив 900 осіб і шкодував, що не довів цю цифру до тисячі. у тій же Індії належало заживо спалювати дружину померлого); не проклинати Ім'я Б-га; судити тих, хто порушує всі ці закони.
Прийняв ці сім заповідей (на івриті таку людину називали гер Тоша) залишали в країні, і євреї зобов'язані були йому допомагати: «Якщо збідніє твій брат і опуститься його рука, то підтримай його - прибулець (Тобто прийняв іудаїзм) він чи осілий ( тобто гер Тоша) - і нехай живе (поруч) з тобою »(Вайікра ,. 25:35).
Тим же, хто не захоче піти по своїй волі, і не прийме на себе виконання семи заповідей дітей Ноаха, і буде продовжувати служити ідолам, була оголошена війна на знищення. Як сказано в Торі:
«... не залишай в живих жодної душі» (Дварим, 20:16).
«Не складай умови з ними та ні з їх богами союзу ... Та не будуть жити вони в твоїй країні, щоб не ввести тебе в гріх передо мною бо якщо будеш служити їхнім богам - це стане для тебе пасткою »(шмаття, 23:32, 33).
«Бо навіть синів і дочок своїх вони спалюють у вогні - богам своїм» (Дварим, 12:31).
«Якщо ви не виженете мешканців тієї країни, то будуть ті, кого ви залишите ... колючками в ваших очах і скалками в ваших боках, і будуть гнобити вони вас в тій країні, де ви оселитеся. І станеться, як Я хотів зробити їм ~ зроблю вам »(Бемідбар, 33:55, 56).
Згрішили наші предки, порушили цей заповіт - залишили в Ерец Ісраель багатьох язичників, а потім і самі звикли до їх способу життя, перейняли їх звичаї ...
Згодом, коли Ізраїль розділився на дві держави, ярого - перший цар десяти колін - став відвертати народ від віри в єдиного Бога: він побоювався, що ізраїльтяни стануть, як їм належить, тричі на рік відвідувати Єрусалимський Храм - це знову могло привести весь єврейський народ до об'єднання під владою Давида. Але і царі юдейські Ахаз і Менаше будували жертовники Ваалу, розбещуючи народ, багато єрусалимські євреї не дотримувалися закони Тори, царські міністри брали хабарі.,.
«Твої міністри - відступники і посібники злодіїв; всі вони люблять хабарі і женуться за мздою; сироту не судять вони [по справедливості], і тяжба вдови не доходить до них »(Йешаягу, 1:23).
«Як розпусний стало місто вірний! Виконаний був правосуддя, ночувала в ньому справедливість, а тепер [живуть в ньому] вбивці »(ЙешаяТу, 1: 2
У молитві «Шма», яку релігійний єврей читає двічі на день. йдеться: «Бережіть ваші серця від спокуси, щоб не зіпсулися ви і не служили іншим богам, і вклонялися їм, [інакше] розгнівається на вас Господь і замкне небо, і не буде дощу, а земля не дасть свої плоди, І зникнете ви незабаром з лиця благодатній землі, яку Господь дає вам ... »(Дварим, 11: 16,17). Сказано абсолютно ясно: якщо перестанете жити за законами Тори, почнуться неврожаї, посуха, настануть голодні роки. В результаті - не вистачить вам сил, щоб захистити себе від загарбників, і «зникнете ви незабаром з лиця благодатній землі». Так і сталося двічі: вперше євреїв підкорили і вигнали з країни вавилоняни, вдруге - римляни.
Цікаво наступне: веавадетем (через букву «Аїн») означає на івриті «станете служити», а «веавадтем» (через букву «Алеф») - «зникнете». Обидва слова вимовляються майже однаково, що дуже символічно: якщо станете служити! - зникнете ...
Виникає питання: чому саме євреїв карає Всевишній смертю, вигнанням; чому саме їх карає так жорстоко? Хіба інші племена менш грішні? Тора дає на це проста відповідь: ізраїльтяни покликані бути народом святим, що несе всьому людству віру в єдиного Бога, правду і справедливість. Господь називає Ізраїль Своєю армією: «І виведу війська Свої, Мій народ з Єгипту ...» (шмаття, 7: 4), «В той самий день вийшли всі війська Б-га з країни Єгипет» (шмаття, 12:41) . А вже якщо написано тобі на роду бути солдатом - служи як годиться, відчувай свою відповідальність; вдень і вночі, в спеку і в заметіль - якщо почуєш наказ, не говори: «Я втомився, я замерз, я боюся», відповідай одне: «Буде зроблено!» Таким повинен бути, за задумом Всевишнього, кожен єврей. І точно так само, як карають солдатів і офіцерів за невиконання наказу, карає Господь Свій народ.
Ось що сказав пророк Амос, звертаючись від імені Б-га до євреїв: «Тільки вас Я полюбив з усіх земних племен, тому і покараю вас за всі ваші гріхи» (Амос, 3: 2). Саме тому євреї караються на цьому світі частіше, ніж інші народи; але покарання змиває з них гріх, потомство Ізраїлю існує вічно. А все решта племена приходять в цей світ і йдуть; вони смертні, як смертна і будь-яка людина. Коли переповнюється чаша гріхів - народ зникає; так згинули з лиця землі жителі Сдома, вавилоняни і багато інших.
Тричі клялися євреї бути вірними Богові- і за самих себе, і за все їх прийдешні покоління: у гори Синай, де був укладений союз із Всевишнім; перед смертю Моше, коли народ готувався увійти в Ерец-Ісраель; в країні Ізраїлю - в Шхемі, між горами Гріз і Ейваль. Виконують євреї свою клятву - посилає їм Господь Своє благословення, порушують - строго карає їх: А якщо. скажуть: «За що Господь, Бог наш зробив нам усе це?» - відповіси їм: «За те, що ви залишили Мене, і служили іншим богам у вашій власній країні, будете служити чужим в країні не вашої» (Ірмеягу, 5:19).
І все ж не схожа наша доля на долю інших народів: хоч і міцно карає нас Творець, але - не нищить: «... і покараю тебе по суду (Своєму), але знищити - не винищу тебе» - знову згадуємо ми слова пророка Ірмеягу.
Розпуста
Після перерахування законів про заборонених статевих зв'язках: мужолозтво, скотолозтві, співжитті з близькими родичами, з чужими дружинами, з власною дружиною з моменту початку у неї менструації і до очищення жінки в микве - в Торі сказано: «Не оскверняти всім цим, бо всім тим поплямовані народи, які Я виганяю перед вами. І стала нечиста та земля, і Я стягнув з неї за провину її, і вивергнув земля своїх жителів ... Та не ізригнет земля вас, якщо ви її Занечистіть, як вивергнув народ, який був до вас ». (Вайікра, 18: 24,25,28).
Раші (р. Шломо Іцхакі, 1040-1105), видатний коментатор Тори, говорив про Ерец Ісраель, святій землі, призначеної для святого народу, що вона подібна до царевичу, що не звик до поганої їжі: від несвіжої їжі його починає нудити. Ця країна не терпить розпусних жителів, що надходять всупереч волі Всевишнього.
Чому, питається, були знищені, стерті з лиця землі Сдом і Амора і на місці, де стояли ці міста, розлите Мертве море, позбавлене будь-якої було біологічного життя? Тому, що жителі цих місць були великими грішниками. Основним їх гріхом було жорстоке поводження з подорожніми, що проходили через місто: заборонялося давати їм нічліг, годувати їх і поїти; городянин, який порушив цю заборону, вважався злочинцем. У числі інших вад, властивих цьому народу, був і найогидніший розпуста. Відомо, однак, що подібні гріхи були характерні і для багатьох інших племен. Чому ж лише ці міста були розтрощені Б-жьей люттю?
Каже з цього приводу інший наш великий вчений, тлумачити Тору, Рамбан (рабі Моше бен Нахман, 1194-1270): «Знай ,. Що покарання спіткало Сдом через особливу роль Ерец-Ісраель (в світі): ця країна не терпить бридких людей, їх вона і вивергнув - грішних перед Б-гом і людьми. Всевишньому було завгодно, щоб ті місця, (де знаходилися ці міста), служили нагадуванням євреям - майбутнім мешканцям Ерец-Ісраель: якщо вони согрішать, то стане земля Ізраїлю такий, як ніби засипало її сірої і сіллю, ніби вся вона спалена подібно Сдома і Аморе ... які кинув Господь в Своїм гніві. І в інших краях є народи погані і грішні, на з ними Бог не надійшов так, як з жителями Сдома ». На цю ж тему Рамбан говорить і в іншому місці: «Були народи не менш розпусні, ніж ханаанеи, але їх земля не вивергнув, на відміну від тих, хто жив в Ерец-Ісраель».
А рав Саадія-Гаон (882-942) в книзі «Сефер гаемунот вегадеот» пояснює, що до всякого доброго діла і будь-який гріх міряються відповідно до часом і місцем їх вчинення: якщо хто свинину в звичайний день чи в Йом-Кіпур, будинки чи, в синагозі або біля Стіни плачу.
Всі ці висловлювання зводяться до одного: кожен вчинок, хороший чи поганий, досконалий в Ерец-Ісраель, оцінюється Всевишнім з особливо строгим мірками - особливо в тому випадку, коли мова йде про євреїв.
Доводиться визнати, що спілкування з ханаанеями не пішла євреям на користь і в тому, що стосувалося відносин між статями.
«... Країна сповнена перелюбників ...» - журився пророк Ірмеягу, викриваючи гріхи свого народу (23:10).
«... Розпуста творили серед тебе ... Наготу батька у тебе оголювали, нечисту Ніду (нида - жінка в період від початку менструації і до занурення в мікву - басейн для ритуального очищення) ганьбили ... Інший з дружиною ближнього свого творив мерзенність, інший оскверняв розпустою свою невістку , а інший сестру свою, дочку батька свого, ганьбив ... »(Йехезкель, 22: 9-11).
Дорого заплатили євреї за гріхи тих, хто вирішив жити не за законами Тори, а за велінням власних тваринних інстинктів: вигнанням всього народу з Ерец-Ісраель ...
кровопролиття
Пролиття крові - вбивство - особливо тяжкий гріх, але євреї, на жаль, перейняли і його від своїх сусідів.
«Так говорить Господь Бог: Місто проливає кров у середовищі своєї ... в крові твоїй, яку ти пролив, завинив ти ... Тому віддав Я тебе на наругу народам і на осквернення всім країнам!» (Йехезкель, 22: 3,4).
Завжди знаходилися такі, хто вважав, що достатня нам, євреям, дотримуватися необтяжливі заповіді, з'являтися іноді на Б-гослуженіях - і за це Всевишній простить нам все інше. Глибока помилка! » На тому світі або на цьому, але піде покарання за кожен гріх, і запобігти кару людина миє лише щирим каяттям і переходом до праведного способу життя.
Як! - каже Всевишній. - Красти, вбивати, чинити перелюб, переступати клятву і служити Баал ... А (потім) приходити, щоб постати перед лицем Моїм у Храмі цьому, названому іменем Моїм, і говорити: «Ми врятовані!», Щоб [знову] здійснювати зо всіх тих гидот ?! (Ірмеягу, 7: 9,10).
Кровопролиття було одним з тих тяжких гріхів, через які Господь допустив руйнування Храму, і Шхіна (Б-жественное присутність) покинула народ Ізраїлю. У народі, серед якого є вбивці, немає місця для Бога. Як сказано:
«... бо кров вона безчестить Край ... і не оскверняй землю, на якій ви живете і в якій Я перебуваю, бо Я, Господь, перебуваю серед синів Ізраїлю» (Бемідбар, 35:33, 34).
ПОРУШЕННЯ ЗАКОНІВ СУБОТИ І ЗАПОВІДІ Про сьомого РІК
Сказав [Всевишній]: «Сійте шість років і відпочивайте рік, щоб показати, що земля - Моя. А ви так не робили. Ідіть з неї, і вона відпочине протягом стількох років, скільки ви повинні Мені ».
Сифра, Бехукотай, 7
Каже пророк Ірмеягу: Так сказав мені Господь: піди і встань в брамі синів народу (Ізраїлю), через які входять і виходять царі юдейські, і у всіх воротах Єрусалиму. І скажеш ти їм: слухайте слово Господа, царі юдейські, і вся Юдея, і всі мешканці Єрусалиму, що входите в ці ворота - так сказав Бог: Стережіться за душі свої і не носіть ношу в день суботній, і не вносите [її ] в ворота Єрусалима і не виносьте ноші з домів ваших суботнього дня, і не робіть ніякої роботи, і будете освячувати день суботній, як заповідав Я з вашими батьками ... і увійдуть в ворота цього міста царі і князі, що сидять на престолі Давида ... і місто цей стоятиме вічно. І будуть приходити з Юдиних міст та з околиць Єрусалиму, і з землі Біньяміна, і з долини, і з гір, і з Негева - приносити жертву і (інші) жертви, а його хлібна жертва, і ладан, і подяки до дому. Господа. А якщо, не слухатися Мене ... то запалю Я огонь в воротах ... і пожере він палаци Єрусалима, і не згасне »(Ірмеягу, 17: 19-22, 25-27).
Як виконували єрусалимці веління Всевишнього, видно зі слів пророка Йехезкеля, який викривав панував в єврейській столиці розпуста, хабарництво, ідолопоклонство, неповагу до батьків, забуття законів суботи: «Святині Мої зневажав ти і суботи Мої оскверняв» (Йехезкель, 22: 8).
Тора забороняє обробку землі в рік Шміта - останній ріксемирічного циклу: «І так сказав Господь до Мойсея на горі Синай:« ... коли прийдете в землю, яку я даю вам, буде відпочивати земля в суботній рік Господа. Шість літ будеш засівати своє поле, і шість літ Підрізав [лозу] свого виноградника і збирай урожай ... А сьомий рік суботою спокою нехай буде для землі, суботою Господа: поле своє не будеш і не Підрізав лозу свою; що саме виросте на полі своїм, що не зжинати (як господар] і винограду з призначених [для себе] (Все, що виросло на землі в сьомий рік, не належить господареві ділянки. Він має право лише, як і будь-який перехожий, взяти для своєї сім'ї стільки плодів, скільки необхідно для трьох трапез. Заборонено знімати плоди для продажу або для використання їх в будь-яких технічних цілях) лоз своїй не знімай - роком спокою нехай буде [цей рік] для землі. І так буде [урожай] суботнього року вам в їжу - тобі, і для раба твого, і рабині твоєї, і найманому [працівникові] твоєму, і для осілого ... і відлічиш собі ... сім раз по сім ... сорок дев'ять років ... і освятите п'ятдесятий рік ... Йовель - так буде [називатися] у вас цей п'ятидесятий рік, і не сійте, і не жніть те, що саме виросте на землі, і не знімайте [урожай] з лоз, призначених [вами для себе] »(Вайікра, 25: 1-6,8,10,11) .
У главі 26-й книги Вайікра йдеться про перший вигнання євреїв з Ерец-Ісраель. Серед іншого сказано там, що поки євреї будуть жити на чужині земля Ізраїлю відпочине за все ті роки, що не давали їй відпочити в Шміта і Йовель.
А тепер зверніть увагу на цифри: за 85 років свого перебування в Ерец-Ісраель євреї в порушення закону обробляли землю в роки Шміта і Йовель протягом 436 років: 390 років грішив Ізраїль і 40 років - Іудея (див. Йехезкел', 4) разом - 430 років. До них слід додати ще 6 років, що минули з часу пророцтва Йехезкеля до вигнання, разом ~ 436 років. За ці 436 років 70 разів була оброблена земля в роки Шміта Йовель. І рівно 70 років тривало Вавілонське вигнання, як і було обіцяно Богом через Його пророка: «Коли виповниться сімдесят років Вавилону, згадаю Я про вас і дотримаю для вас добре слово про повернення вас на це місце» (Ірмеягу, 29: 10 ).
Не раз за часів Першого Храму попереджав Всевишній євреїв устами Своїх пророків - Гоше, Йешаягу, Ірмеягу, Йехезкеля і інших, передбачав, що станеться з народом, якщо не припиниться в його середовищі б-гохульство, розпуста, хабарництво, осквернення суботи і Шміт, кровопролиття , але не послухав народ умовлянням пророків.
«І посилав їм Господь, Б-г батьківїх, через посланників Своїх [попередження] постійно, тому що шкодував Він Свій народ і Свою обитель. Але ображали вони посланників Бога і не звертали уваги на слова Його, і знущалися над Його пророками, поки не піднявся гнів Господа на народ Свій; так (розгнівався Всевишній), що не дав Він (їм) вибачення. І привів Він на них царя халдеї, і вбивав той мечем своїм їх юнаків в Храмі їх, і не змилосердився ані над юнаком, ні дівчата, ні літнього, ні старого »(Діврі Гаяма, 36.15-17)
А що залишилися в живих були вигнані зі Святої Землі в точній відповідності з пророцтвами.
ПРИЧИНА ДРУГОГО ВИГНАННЯ
За часів Другого Храму не було серед євреїв ні ідолопоклонства, ні розпусти, чи не грішили вони кровопролиттям, що не були винні в порушенні суботи і законів Шміт - іншою хворобою заразилися євреї: безпричинної ворожнечею один до одного. Чвари в народі досягли особливого напруження перед штурмом римлянами Єрусалима. Одні вважали, що слід боротися проти загарбників до останньої краплі крові - - і хай буде, що буде, інші стверджували, що опір даремний і може привести до знищення більшої частини народу і вигнання уцілілих. Прихильники війни вважали прихильників протилежної точки зору зрадниками; злоякісна пухлина ворожнечі пустила свої метастази в єврейському народі.
Талмуд говорить: «Але Другий Храм - коли вчили Тору, і виконували заповіді, і робили добро один одному - за що був зруйнований? За марну ворожнечу. Це говорить про те, що марна ворожнеча важить більше, ніж три гріха разом: ідолопоклонство, розпуста і кровопролиття »(Йома, 96).
Саме цей гріх призвів до руйнування Другого Храму, винищення римськими загарбниками як прихильників збройного опору, так і їх супротивників і до майже двотисячолітньої вигнання залишків єврейського народу з Ерец-Ісраель.
У кожному слові Тори, в кожній її букві полягає сенс, і порівняльний аналізтексту допомагає нам краще зрозуміти суть сказаного.
Виникає питання: чому пророкування про вигнання євреїв з Ерец-Ісраель міститься двох місцях Тори - в 26-му розділі книги Вайікра і в 28-му розділі книги Дварим? Рамбам відповідає на це питання так: мова йде про двох вигнання. Вайікра пророкує вигнання євреїв вавилонянами, а Дварим - римлянами.
Цікаво, що число слів, що оповідають про першому вигнанні в книзі Вайікра, - 390 (починаючи зі слів веім ло тішмеу чи й до веет хукотай гала нафшам - Вайікра, 26: 14-43). 390 років, як ми пам'ятаємо, грішив Ізраїль, за що і був покараний. У Торі згадується про служіння ідолам: «... і зруйную сонячні кумирні ваші ...» (Вайікра, 26:30). За часів Другого Храму, як нам відомо, ідолопоклонства серед євреїв не було.
А ось як описує Тора прийдешнє завоювання Країни Ізраїлю римлянами: «Прибулець, який [оселиться] серед вас, піднесеться понад тебе [все] вище і вище, а ти станеш опускатися [все] нижче і нижче» (Дварим, 28:43) . І що ж? Римські чиновники, які оселилися в Ерец-Ісраель, поступово захопили всі ключові позиції в країні, витіснивши з них євреїв. Подібно до всіх інших пророцтв виповнилося і це.
«Чи підніме Господь на тебе народ іздалека, з кінця землі; як орел, прилетить [цей] народ, мови якого ти не зрозумієш »(Дварим, 28:49). І тут мова йде про римлян - народ, який жив далеко від Ерец-Ісраель, народі, чиїм символом був орел, народ, мови якого євреї не знали. Вигнання ж десяти колін Ізраїлю Ассирією і євреїв Іудеї Вавилоном було здійснено народами, близькими географічно, народами, чиї мови були знайомі нашим предкам. Тут же твориться про народ «... нахабному, що не зважатиме на старого і юнака не буде милостивий. І з'їсть він приплід худоби твоєї та плід твоєї землі, поки не вигубить тебе і не залишить тебе ні зерна, ні вина, ні оливкового масла, ні приплоду овець твоїх, - поки не знищить тебе [остаточно]. І витіснить він тебе з усіх міст твоїх по всій твоїй країні, яку дасть тобі Господь, Бог твій ... »(Дварим, 28: 50-52).
«Відведе Господь тебе і твого царя, якого поставиш над собою, до народу, яка не знайома ні тобі, ні рідні прийдеш» (Дварим, 28:36). Перш за все в цьому пророцтві кидаються в очі не зрозумілі слова: «... якого поставиш над собою». Євреїв не треба було нікого над co6oй «ставити»: все царі юдейські відбувалися з роду Давида, Його помазав на царство пророком Шмуелем за наказом Бога, і потомству його Всевишній дав владу над народом Ізраїлю назавжди. Сенс цього виразу стане ясний, якщо ми згадаємо, що Агріппа, правитель Юдеї за часів Другого Храму, що не був нащадком Давида, походив із прозелітів і не був гідний бути царем. Євреї «поставили» »його над собою, порушуючи закон Тори.
Диву даєшся, з якою точністю все передбачене в Торі виповнилося і продовжує виконуватися до сих пір; і триває це не рік, і не десять років і навіть не століття (що можна було б спробувати пояснити випадковим збігом), 1900 років!
«І розпорошить тебе Господь серед усіх народів, від краю землі й аж до краю землі», і пророкує Тора (Дварим, 28-64). До самого останнього часу це пророцтво виконувалося лише частково: в основній своїй масі євреї жили в країнах Африки, Азії та Європи. І лише в XX столітті, рятуючись від фашизму, євреї проникли в найвіддаленіші куточки планети: в Австралію, нову Зеландію, Океанію ...
Дослідники, що займаються «критикою» Біблії (тобто Танаха), намагалися довести, що Тора написана вже після вигнання євреїв з Ерец-Ісраель, що вже відбулися історичні факти видаються в ній за передбачення майбутнього пророками давнини. Прихильникам цієї теорії досить було б взяти в руки Септуагинту - переклад Тори на грецьку мову, Виконаний сімдесятьма єврейськими мудрецями під час правління греків, задовго до приходу римлян в Ерец-Ісраель, - щоб переконатися в помилковості своєї концепції. Знахідки останніх десятиліть: сувою Тори з Масади, кумранські рукописи - незаперечні докази стародавності і істинності Письменного Закону.
УРОКИ ІСТОРІЇ
Історичний досвід нашого народу свідчить про те, що в ті періоди, коли євреї жили за законами Тори, вони з честю виходили з будь-яких випробувань, оскільки з ними була милість Всевишнього. Досить згадати роки правління Давида, протягом яких Ізраїль вів переможні війни, і що послідували за цим сорок років миру і процвітання за царя Шломо.
Після смерті Шломо влада перейшла до його сина Рехавама, і той «... залишив Тору Господнім і весь Ізраїль - з ним [разом]» (Діврі Гаяма II, 12: 1). Вторгся тоді в країну єгипетський цар Шишак з величезним військом і обложив Єрусалим.
«А Шмая, пророк, з'явився до Рехавама та Юдиних зверхників, які зібралися в Єрусалимі [рятуючись] від Шишаки, і сказав їм:« Так говорить Господь: Ви залишили Мене, за це і Я залишив вас, [віддавши] в руки Шишаки ». І змирилися князі Ізраїлю і цар, і сказали: «Праведний Господь!» І коли побачив Господь, що вони підкорилися, було слово Господа до Шмае: «Вони змирилися, [тому] не зроблю їм ...» (Діврі Гаяма II, 12: 5-7).
У періоди правління царів Йегошафата, Хізкіягу, Йотама, Уеіягу народ повертався до свого Б-гу, і це були роки миру і процвітання.
Коли ж до влади приходили царі-ідолопоклонники, починалися війни і голод. Яскравим прикладом тому є історія десяти північних колін Ізраїлю: династії в їх державі весь час змінювалися, народ не знав спокою від постійних воєн.
Іудейський цар Ахаз насаджував в єврейському народі ідолопоклонство, заборонив вивчення Закону. Великому Йешаягу, рятувати від влади, доводилося навчати дітей Торі таємно. І що ж? Історія правління Ахаза - історія невдалих воєн, які він вів. Лише в одній з них було вбито сто двадцять тисяч євреїв, в тому числі один з синів самого Ахаза.
Але ось помер цар, і інший його син, Хізкіягу, успадковував батькові. Новий правитель негайно ввів обов'язкове вивчення Тори в зруйнованій країні. Результат повернення розкаявся народу до свого Б-гу не забарився - згадайте хоча б історію Санхеріва, який вторгся в Ерец-Ісраель і втратив в результаті всю свою багатотисячну армію. Після звільнення від ассірійських загарбників знову наступили для єврейського народу роки спокою і процвітання.
Кожному з людей дається за його вчинки, як правило, лише після того, як душа його покидає цей світ. Саме цим пояснюється, наприклад, той факт, що лиходії часто благоденствують при житті, а хороші людичасом страждають. І все ж дітям Ізраїлю, які живуть в Ерец-Ісраель, Всевишній дав обіцянку віддати добром на цьому світі за дотримання ними заповідей Тори, і розплата за порушення Його волі не змушувала себе чекати. Рамбан каже, що і благословення, і прокляття єврейському народу, що живе на своїй землі, - з області прихованих чудес, бо в законах природи немає прямої залежності між проходженням заповідей Тори, і, скажімо, що пролився в термін дощем, завдяки якому людині вдається зняти з поля багатий урожай. Слідували євреї Торі - виповнювалося пророцтво «І побачать усі народи світу, що Ім'я Господа проказане над тобою, і злякаються тебе» (Дварим, 28:10), сходили з її шляхів - збувалося передбачене: будуть [прокляття] на тобі, як знак і як диво, і на потомство твоєму [будуть вони] довіку (Дварим, 28:46).
Особливе, упереджене ставлення Всевишнього до обраному Їм народу, з яким Він уклав Свій союз, стало причиною і небачених милостей, якими Він обсипав нас в нагороду за слухняність, і особливо суворих кар, які Він обрушував на наші голови в покарання за гріхи.
Поділіться цією сторінкою зі своїми друзями і близькими:
ВКонтакте
Одним з центральних подій Старого Завіту є історія Мойсея, порятунок єврейського народу від влади єгипетського фараона. Багато скептиків шукають історичні докази подій, що відбувалися, так як в біблійному викладі було чимало чудес, здійснених на шляху до Землі Обітованої. Однак, як би там не було, але ця історія досить цікава і оповідає про неймовірну звільнення і переселення цілого народу.
Народження майбутнього пророка спочатку було оповите таємницею. Практично єдиним джерелом відомостей про Мойсея були біблійні писання, так як прямих історичних доказів не існує, є тільки непрямі. У рік народження пророка правлячий фараон Рамзес II наказав всіх новонароджених дітей топити в Нілі, так як, незважаючи на тяжку працю і утиски євреїв, вони продовжували розмножуватися і множитися. Фараон боявся, що колись вони можуть стати на бік його ворогів.
Саме тому мати Мойсея перші три місяці ховала його від усіх. Коли це стало вже неможливо, вона просмолити кошик і поклала туди свою дитину. Разом зі старшою дочкою віднесла до річки і залишила Маріам простежити за тим, що станеться далі.
Богу було угодно, щоб зустрілися Мойсей і Рамзес. Історія, як було сказано вище, про подробиці замовчує. Кошик підібрала дочка фараона і принесла до палацу. За ще однією версією (якої дотримуються деякі історики) Мойсей належав царського роду і був сином тієї самої дочки фараона.
Як би там не було, але майбутній пророк виявився в палаці. Маріам, яка простежила за тим, хто підняв корзину, запропонувала в якості годувальниці власну матір Мойсея. Так син повернувся в лоно сім'ї на деякий час.
Життя пророка в палаці
Після того як Мойсей трохи підріс і перестав потребувати годувальниці, його мати відвела майбутнього пророка до палацу. Там він прожив досить довго, а також був усиновлений дочкою фараона. Мойсей знав, якого він роду, знав, що він єврей. І хоча навчався нарівні з іншими дітьми царської сім'ї, але не ввібрав в себе жорстокості.
Історія Мойсея з Біблії свідчить про те, що він не став поклонятися численним богам Єгипту, а залишився вірним вірувань своїх предків.
Мойсей любив свій народ і кожен раз страждав, коли бачив його муки, коли бачив, як нещадно експлуатували кожного ізраїльтянина. Одного разу сталося те, що змусило майбутнього пророка бігти з Єгипту. Мойсей став свідком жорстокого побиття одного з народу його. У пориві люті майбутній пророк вирвав батіг з рук наглядача і вбив його. Так як ніхто не бачив, що він зробив (як думав Мойсей), то тіло було просто закопано.
Через деякий час Мойсей зрозумів, що багатьом вже відомо про те, що він зробив. Фараон наказує заарештувати і вбити сина своєї дочки. Як ставилися один до одного Мойсей і Рамзес, історія замовчує. Чому за вбивство наглядача його вирішили судити? Можна враховувати різні версії того, що відбувається, однак, швидше за все, вирішальним було те, що Мойсей не була єгиптянином. В результаті всього цього майбутній пророк вирішує тікати з Єгипту.
Втеча від фараона і подальше життя Мойсея
За біблійними даними майбутній пророк попрямував в землю Мадіамську. Подальша історія Мойсея оповідає про його сімейного життя. Він одружився з дочкою священика Іофора Сепфора. Живучи цим життям, він став пастухом, навчився жити в пустелі. У нього також з'явилося два сина.
Деякі джерела стверджують, що, перш ніж одружитися, Мойсей деякий час жив з сарацинами, мав там видну посаду. Однак слід все ж врахувати, що єдиним джерелом оповідання про його життя є Біблія, яка, як і будь-яке древнє писання, з часом обросла деякими алегоричним нальотом.
Божественне одкровення і явище Господа пророку
Як би там не було, але біблійна історія про Мойсея оповідає, що саме в мідіянського землі, коли він пас стада, йому було одкровення Господа. Майбутньому пророку на цей момент виповнилося вісімдесят років. Саме в цьому віці на його шляху зустрівся кущ тернику, яких палахкотів полум'ям, але не згорав.
На цьому місці Мойсей отримав настанову про те, що він повинен врятувати народ Ізраїлю від єгипетської влади. Господь звелів повернутися в Єгипет і відвести свій народ в землю обітовану, звільнивши його від тривалого рабства. Однак Всемогутній Батько попередив Мойсея про труднощі на його шляху. Щоб у нього була можливість їх подолати, йому було даровано вміння творити чудеса. Через те що Мойсей був недорікуватий, йому на допомогу Бог велів взяти брата Аарона.
Повернення Мойсея до Єгипту. десять страт
Історія пророка Мойсея, як провісника Божої волі, почалася в той день, коли він постав перед фараоном, який правив у той час в Єгипті. Це був інший правитель, не той, від якого свого часу втік Мойсей. Звичайно, на вимогу відпустити ізраїльський народ фараон відповів відмовою, та ще й збільшив трудову повинність для своїх рабів.
Мойсей і Рамзес, історія яких більш туманна, ніж хотілося б дослідникам, схопилися в протистоянні. Пророк не змирився з першою поразкою, він приходив до правителя ще кілька разів і в кінцевому підсумку сказав, що впаде на землю єгипетську кара Божа. І так сталося. З волі Бога трапилися десять страт, які впали на Єгипет і його жителів. Після кожної з них правитель закликав своїх чарівників, однак вони знайшли диво Мойсея більш майстерним. Після кожного нещастя фараон погоджувався відпустити народ Ізраїлю, але кожен раз передумував. Лише після десятої єврейські раби стали вільними.
Звичайно, на цьому історія Мойсея не закінчилася. Пророку ще стояли роки подорожей, а також зіткнення з невір'ям одноплемінників, поки всі вони не дісталися до Землі Обітованої.
Встановлення Пасхи і вихід з Єгипту
Перед останньою стратою, яка обрушилася на народ єгипетський, Мойсей попередив людей Ізраїлю про неї. Це було умертвіння первістків у кожній родині. Однак попереджені ізраїльтяни помазали свої двері кров'ю ягняти не старші одного року, і кара їх минула.
У цю ж ніч сталося святкування першої Пасхи. Історія Мойсея з Біблії розповідає про ритуали, які їй передували. Учти ягняти необхідно було запекти цілим. Потім їсти стоячи, зібравшись усією родиною. Після цієї події народ Ізраїлю залишив землю єгипетську. Фараон в страху навіть просив це зробити швидше, бачачи те, що трапилося вночі.
З першої зорею вийшли втікачі. Знаком волі божої був стовп, який вночі був вогненний, а вдень хмарним. Вважається, що саме ця Пасха згодом перетворилася на ту, яку ми знаємо зараз. Звільнення єврейського народу від рабства символізувало саме це.
Ще одним дивом, яке сталося практично відразу після виходу з Єгипту, був перехід через Червоне море. За велінням Господа розступилися води, і утворилася суша, по якій ізраїльтяни і перейшли на інший берег. Фараон, який погнався за ними, також вирішив піти по дну моря. Однак Мойсей зі своїм народом вже були на іншій стороні, і води моря знову зімкнулися. Так загинув фараон.
Заповіти, які отримав Мойсей на горі Синай
Наступним пунктом зупинки єврейського народу стала гора Мойсея. Історія з Біблії розповідає, що на цьому шляху втікачі бачили чимало чудес (манна небесна, що з'являються джерела джерельної води) і зміцнювалися в своїй вірі. В кінцевому підсумку, після тримісячного подорожі ізраїльтяни прийшли до гори Сінай.
Залишивши народ біля її підніжжя, сам Мойсей піднявся на вершину за настановами Господа. Там відбувся діалог між Отцем Всього Сущого і його пророком. В результаті всього цього були отримані десять заповідей, які стали основними для народу Ізраїлю, які стали основою законодавства. Також були отримані заповіді, які охоплювали громадянську і релігійне життя. Все це було записано в Книгу Заповіту.
Сорокарічне подорож по пустелі ізраїльського народу
Біля гори Синай єврейський народ простояв близько року. Потім був даний знак Господом, що потрібно йти далі. Історія Мойсея як пророка тривала. Він і далі ніс тягар посередника між своїм народом і Господом. Сорок років вони мандрували по пустелі, іноді подовгу жили в місцях, де умови були більш сприятливі. Ізраїльтяни поступово ставали ревними виконавцями тих звітів, які дав їм Господь.
Звичайно, були і обурення. Не всіх влаштовували такі тривалі мандри. Однак, як свідчить історія Мойсея з Біблії, народ ізраїльський все ж таки дістався до Землі обітованої. Однак сам пророк так і не дійшов до неї. А Мойсей був віку одкровення, що далі їх поведе іншого вождь. Він спочив на 120 році життя, проте ніхто так і не дізнався, де це сталося, так як смерть його була таємницею.
Історичні факти, що підтверджують біблійні події
Мойсей, історія життя якого нам відома тільки з біблійних розповідей, є значною фігурою. Однак чи є офіційні дані, які підтверджують його існування як історичної постаті? Деякі вважають все це лише красивою легендою, яка була придумана.
Однак деякі історики все ж схиляються до того, що Мойсей - фігура історична. Про це свідчать деякі відомості, які містяться в біблійній розповіді (раби в Єгипті, народження Мойсея). Таким чином, можна сказати, що це далеко не вигадана історія, і всі ці чудеса сталися насправді в ті далекі часи.
Слід зазначити, що на сьогоднішній день ця подія відображено не вперше в нашій кінематографі, а також створені мультфільми. У них розповідається про таких героїв, як Мойсей і Рамзес, історія яких в Біблії мало описана. Особливу увагу в кінематографі приділяється чудесам, які траплялися під час їх подорожі. Як би там не було, але всі ці фільми і мультфільми виховують в підростаючому поколінні моральність і прищеплюють мораль. Також вони корисні і для дорослих, особливо тих, які втратили віру в чудеса.
93. Звільнення іудеїв перським царем Киром
У той час як грізні війська Кіра наближалися до Вавилону, цар вавилонський нічого не робив для оборони своєї столиці. Він сподівався, що Вавилон, оточений подвійним рядом товстих стін, ніколи не буде взятий приступом. Вважаючи себе в безпеці, цар і його наближені віддавалися веселию і влаштовували гучні бенкети. Про один з таких бенкетів переказ розповідає наступне. Вавилонський цар Бельшацар (сам Набонад або його син) влаштував великий бенкет для своїх вельмож і велів принести до палацу судини, вивезені колись Невухаднецаром з єрусалимського храму. У той час, коли цар і його гості сиділи за столом і пили вино з священних судин, на стіні кімнати, навпроти столу, здалася людська рука і написала там якісь незрозумілі слова. Цар злякався і закликав своїх мудреців, щоб вони прочитали напис, але мудреці не могли її прочитати. Тоді закликали іудейського мудреця Данила, Данило негайно розібрав напис і сказав цареві: «Тут написані такі слова: Мене, мене, Текелі уфарсін. Це означає: підраховано, зважено і розділено. Полічені дні твого царювання, зважені на терезах твої погані справи і розділене твою державу між мидийцами і персами ». Це пророцтво дуже скоро збулося.
Могутнє військо Кіра підступило до Вавилону і обложило його. Взяти цей величезний, укріплене місто приступом виявилося неможливо. Кір звелів викопати за містом канал і з'єднати його з річкою Євфрат, що протікала серед міста. Вода з річки кинулася в канал, а звідти виливалася в знаходилося поблизу глибоке озеро. У річці залишилося так мало води, що се можна було перейти в брід. Одного разу вночі, коли вавилоняни безтурботно веселилися з нагоди свята на честь свого божества, перські воїни пробралися по обмілілого руслу Євфрату в місто. Вавилон був узятий. Кір оголосив себе володарем вавілонського держави і приєднав його до Персії (538 м).
Численне іудейське населення Вавилонії із захопленням зустріло перського переможця. Ця відданість іудеїв сподобалася Кіру. Він вирішив звільнити їх з довгого полону і відпустити в Юдею, яка, як колишня вавилонська провінція, увійшла тепер до складу перської держави. Незабаром по всій Вавилонії були розіслані царські гінці, які оголошували указ Кіра: всім євреям, які живуть в вавилонських і персидських містах, дозволяється повернутися до Юдеї, відбудувати зруйнований Єрусалим і святий храм. Гроші на спорудження єрусалимського храму Кир наказав видати зі своєї царської скарбниці. Завідувач перським казначейством отримав від Кіра наказ - видати повертаються всі золоті і срібні судини, які Невухаднецар відвіз з єрусалимського храму.
Десятки тисяч іудеїв приготувалися покинути Вавилонию і повернутися на батьківщину. На чолі цих вихідців стояли: Зерубавель, онук царя Іоахіна, і Ієшуа, онук останнього єрусалимського первосвященика Сераї. Частина іудеїв залишилась ще в Вавилонії, але і вона не забувала своєї батьківщини і сподівалася пізніше туди повернутися. Решта забезпечили своїх йшли на батьківщину братів грошима, припасами і в'ючних худобою. Кір видав переселенцям конвой з тисячі вершників, для охорони в дорозі від нападу хижих племен.
У 537 році численна маса іудеїв рушила з Вавилонії в рідну землю, по якій так сильно сумували два покоління вигнанців. Раптове звільнення від неволі здавалося їм Божим дивом або чарівним сном. Пізніший псалом передає радісне настрій поверталися:
Коли бранців Бог в свій Ціон повертав, Всі ми були наче уві сні;
Потіхою наповнилися наші уста,
Пісня радості з них полилася.
Говорили тоді серед народів землі:
«Бог велике з ними здійснив!»
Так, велике з нами Господь здійснив,
Потіхою наповнив серця!
З книги донікейської християнство (100 - 325 р по P.?.) автора Шафф Філіп З книги Іспанська інквізиція автора Холт Вікторія5. Переслідування іудеїв Важко сказати, коли юдеї вперше з'явилися в Іспанії; по крайней мере, вони жили там з давніх часів. З давніх-давен тут поширювався іудаїзм і будувалися сінагогі.Рассказивают, що, коли св. Яків прийшов в Іспанію заради звернення иберов в
З книги Русь, яка була автора Максимов Альберт ВасильовичРусь - країна іудеїв Кримська династія У 1481 році в Московському князівстві влада перейшла до кримської династії на чолі з Нордоулатом (здолав Андрія Великого і Бориса), старшим братом Кримського хана Менглі-Гірея, і разом з новими правителями з Криму на Русь прийшов
З книги Русь споконвічна [праісторія Русі] автора Асів Олександр ІгоровичЦарювання Тамір і Иданфирс. Війни з Киром і Дарієм (VI ст. До н. Е.) Однак єдність Арійської землі при Аріантом виявилося недовгим. Сонячна імперія розкололася по Кавказького хребта на «сонячний» північ і «місячний» південь, як це вже було в минулому, і як це ще буде в
автора Дубнов Семен Маркович92. Занепад Вавилонії і надії юдеїв Після смерті завойовника Невухаднецара (562 м), могутність Бавілоніі на Сході стало хилитися до занепаду. Син Невухаднецара, Евіл-Мородах, царював тільки два роки. Він звільнив із в'язниці колишнього іудейського царя Іоахіна, якого
Із книги коротка історіяєвреїв автора Дубнов Семен МарковичГлава 14 Іудея під перським пануванням (537-332 рр. До хр. Ери) 94. Відновлення Іудеї і новий храм Після 49-річного перебування в Вавилонії десятки тисяч євреїв повернулися до Юдеї під проводом князя Зерубавеля і первосвященика Ієшуа (537 м). Слідом за ними
З книги Радянський Союз у локальних війнах і конфліктах автора Лавренов СергійГлава 15. «Буря в пустелі» над Перською затокою 2 серпня 1990 Ірак вторгся в Кувейт, миттєво окупувавши це невелику сусідню державу. Через чотири з половиною місяці, після довгих і безуспішних спроб ООН переконати Ірак припинити агресію, США зі своїми
З книги Таємні культи древніх. релігії містерій автора Енгус С.III. ПОЯВА іудеїв В СВІТОВІЙ ІСТОРІЇ Поява іудеїв на сцені всесвітньої історії мало великі наслідки для історії релігії як в давнину, так і в наші дні. Цей завзятий народ, з його спрагою праведності і пристрастю до монотеїзму, вийшов з довгого відлюдництва,
З книги Великі таємниці Русі [Історія. Прабатьківщини. Пращури. святині] автора Асів Олександр ІгоровичЦарювання Тамір і Иданфирс. Війни з Киром і Дарієм (VI ст. До н. Е.) Однак єдність Арійської землі при Аріантом виявилося недовгим. Сонячна імперія розкололася по Кавказького хребта на «сонячний» північ і «місячний» південь, як це вже було в минулому і як це ще буде в
З книги Розповіді Геродота про греко-перських війнах і ще про багато іншого автора Гаспаров Михайло ЛеоновичПро що цар Крез говорив з царя Кіра і як пояснилося пророцтво оракула Бранця царя Креза в ланцюгах привели перед обличчя Кіра. Кір наказав спалити його живцем на багатті. Склали велике багаття, Креза прив'язали до стовпа, мидийские воїни з факелами вже нахилялися, щоб
З книги Ісус. Таємниця народження Сина Людського [збірник] автора Коннер ДжекобВтеча іудеїв з Єгипту Їх власне визнання, яке стосується підготовки їх поспішної втечі з Єгипту, являє собою ілюстрацію іудейської етики на расовому рівні. Вони, не червоніючи, оповідають про те, як вони «зіпсували єгиптян» - просто кажучи, вони вкрали
З книги Життя Костянтина автора Памфіл ЄвсевійГЛАВА 7. Порівняння його з перським царем Киром і македонським Олександром Давня історія, як найчарівнішої між колишніми коли-небудь государями, величає перського царя Кіра, але якщо це і справедливо, то закінчити своє життя належало йому не тільки не благополучно,
З книги Повернення. Історія євреїв в світлі ветхо- і новозавітних пророцтв автора Гжесік Юліан3. Жорстокість іудеїв відступає Бо не хочу я, браття, щоб не відали про таємниці між, - щоб ви не мріяли про себе, - що жорстокість сталась Ізраїлеві почасти, до часу, поки не ввійде повне число поган (Рим. 11, 25) . Ці слова пророкують про припинення
З книги Бистьтворь: буття і творіння русів і аріїв. книга 1 автора Светозар'Гіксоси і освіту іудеїв Поява іудейського підвиду сірих людей прямо пов'язане з семітських народом гіксосів. Але перш ніж висвітлити цей процес, ми приділимо увагу Л. Гумільову, який представляє сплеск активності гіксосів як наслідок якогось
автора8. Сервій Туллій стає царем при ще живому царя Тарквіній Стародавньому Андроник-Христос стає царем і співправителем юного царя Олексія Комніна Згідно Тита Лівію, Сервій Туллій став фактичним царем в ті дні, коли важко поранений Тарквіній Древній був ще живий. те
З книги Царський Рим в межиріччі Оки і Волги. автора Носівський Гліб Володимирович10. Сервій Туллій став царем завдяки Танаквіль, дружині Тарквінія Древнього Ставши царем, Андроник нібито одружився на Ганні, колишній дружині юного царя Олексія Комніна Як ми бачили, саме завдяки підтримці римської цариці Танаквіль, дружини царя Тарквінія, Сервій Туллій піднявся
Після підкорення Ассирії в 612 році до н. е. вавилоняни заволоділи великою територією свого колишнього суперника, в тому числі і Іудеєю з її величної столицею Єрусалимом, жителі якого не хотіли підкорятися новій владі. У 605 році до н. е. юний спадкоємець вавілонського престолу Навуходоносор успішно бореться з єгипетським фараоном і здобуває перемогу - Сирія і Палестина стають частиною вавілонського держави, а Іудея фактично набуває статусу держави, що знаходиться в зоні впливу переможця. Через чотири роки прагнення повернути втрачену свободу виникає у тодішнього царя Іудеї Іоакима (Іегоякіма), в той самий момент, коли йому приходить звістка про те, що Єгипет відбив атаку вавілонської армії біля свого кордону. Заручившись підтримкою колишніх колонізаторів, він сподівається тим самим звільнитися від вавилонян. У 600 році до н. е. Іоаким піднімає заколот проти Вавилона і відмовляється виплачувати данину. Однак через вельми раптової смертівін так і не зміг насолодитися плодами своїх рішень.
Вавилоняни вивели десяту частину населення країни
Тим часом його син виявився в досить неоднозначну ситуацію. Через три роки Навуходоносор II отримує все кермо влади в свої руки, очолюючи дуже сильну армію, і, не довго думаючи, він приступає до облоги Єрусалиму. Юний правитель Юдеї Ієхонія (Йегояхін), зрозумівши, що підтримку єгиптяни, на яких так сподівався його покійний батько, не роблять, до того ж прекрасно представляючи все драматичні наслідки тривалої облоги своєї столиці для жителів, приймає рішення здатися в полон. Крок Єхонії можна оцінити по достоїнству, адже це дозволило уникнути руйнування Єрусалима, коли Навуходоносор погодився зберегти місто в цілості. Однак розграбуванню піддався священний храм Соломона, а сам іудейський правитель і представники знатних прізвищ мали бути депортовані в Вавилон. Царем Іудейського царства стає дядько Іоакима - Седекія.
Вавилонський цар Навуходоносор II
Тим часом Єгипет, не бажаючи відмовлятися від своїх територіальних претензій, продовжує вести переговори з переможеної Іудеєю (втім, як і з іншими державами регіону) з приводу можливості повалення вавілонського панування. Юдейський правитель Седекія заявляє про готовність вступити в боротьбу з Вавилоном, але його доблесне рішення не підтримується співвітчизниками, що зберегли в своїй пам'яті наслідки відповідних контрзаходів Навуходоносора. Незважаючи на всі можливі перешкоди і сумніви, війна виявляється неминучою. Жителі Єрусалима піднімають повстання проти колонізаторів в кінці 589 року до н. е. або на початку року наступного. Навуходоносор зі своїми військами повертається до Сирії і Палестини, прийнявши остаточне рішення назавжди покінчити з постійними заколотами.
У Вавилоні євреї підтримували зв'язки з батьківщиною
Свій табір вавилонський полководець розташував близько знаменитого сирійського Хомса - звідти він керував облогою Єрусалиму. Незважаючи на марні спроби єгиптян надати допомогу обложеному місту, жителі катастрофічно терплять від браку харчів. Розуміючи, що настає вирішальний момент, Навуходоносор розпоряджається створити насипу, за допомогою яких його війська змогли б досягти верхній частині фортечних мурів, однак, врешті-решт, вавилоняни вриваються в місто через пробиту пролом в стіні. Довгі і болісні вісімнадцять місяців запеклого опору закінчуються досить сумно: все іудейські воїни, та й сам цар, змушені спішно відступити до долини річки Йордан, в надії уникнути страшних тортур, які вавилоняни зазвичай застосовували до переможених ворогів. Юдейський правитель Седекія виявляється в полоні - переможений цар постає перед Навуходоносором. Заколотників спіткало страшне покарання: синів Седекії вбивають в присутності батька, а йому самому потім виколюють очі і, закутого ланцюгами, призводять в вавилонську в'язницю. Цей момент став початком вавилонського полону євреїв, що тривав майже 70 років.
Вавилонське царство, в якому опинилися полонені юдеї, представляло собою велику територію, розташовану в низинній рівнині, в межиріччі Євфрату і Тигра. Рідний пейзаж мальовничих гір змінили для іудеїв неозорі, роздроблені штучними каналами поля, що перемежовувалися величезними містами, в центрі яких велично височіли велетенські будови - зіккурати. В описуваний час Вавилон був в числі найбільших і найбагатших міст світу. Його прикрашали численні храми і палаци, що викликали захоплення не тільки у нових бранців, а й у всіх гостей міста.
У полоні євреї дотримувалися свої звичаї і святкували суботу
Вавилон до того моменту нараховував близько мільйона жителів (чимала цифра на ті часи), його оточувала подвійна захисна лінія кріпосних стін такої товщини, що по ним міг спокійно проїхати екіпаж, запряжений чотирма кіньми. Понад шістсот веж і незліченна безліч лучників цілодобово охороняли спокій мешканців столиці. Велична архітектура міста надавала йому додатковий блиск, наприклад, знамениті різьблені ворота богині Іштар, до яких вела вулиця, прикрашена барельєфами левів. У центрі Вавилона розташовувалося одне з семи чудес світу - висячі сади Семіраміди, розташовані на терасах, підтримуваних спеціальними арками з цегли. Іншим місцем тяжіння і релігійного культу був храм шанованого вавилонянами бога Мардука. Поруч з ним злітав високо в небо зиккурат - семиярусна вежа, побудована в III тисячолітті до н. е. На її верхівці урочисто зберігалися блакитні плитки невеликого святилища, в якому, на думку вавилонян, жив колись сам Марчук.
Молитовні будинки євреїв у Вавилоні - прообрази сучасних синагог
Природно, що величний, величезний місто справило на іудейських бранців сильне враження - їх насильно переселили з невеликого на той час і досить провінційного Єрусалиму в центр світового життя, практично в гущу подій. Спочатку бранці містилися в особливих таборах і змушені були працювати в самому місті або на будівництві царських палаців, або допомагаючи в зведенні зрошувальних каналів. Треба відзначити, що вже після смерті Навуходоносора багатьом іудеям стали повертати особисту свободу. Йдучи з великого і суєтного міста, вони розселялися на околицях столиці, займаючись переважно сільським господарством: садівництвом або овочівництвом. Деякі недавні бранці ставали фінансовими магнатами, завдяки своїм знанням і працьовитості примудрялися навіть займати великі посади на державній службіі при царському дворі.
Опинившись мимоволі втягнутими в життя вавилонян, частина іудеїв з метою власного виживання повинна була асимілюватися і на якийсь час забути про свою батьківщину. Але для переважної більшості народу проте пам'ять про Єрусалим залишалася сакральної. Іудеї збиралися разом на одному з численних каналів - «ріках вавилонських» - і, ділячись з усіма своєю тугою за батьківщиною, співали сумні і повні ностальгії пісні. Один з іудейських релігійних поетів, автор 136-го псалма, так спробував відобразити їх почуття: «Над річками Вавилона, там сиділи ми і плакали, коли згадували ми про Сіоні ... Якщо я забуду тебе, Єрусалиме, - забудь мене правиця моя прилипне язик мій до гортані моєї, якщо не буду пам'ятати тебе, якщо не поставлю я Єрусалима над радість найвищу свою! ».
А. Пучінеллі «Вавілонське полонення» (1821)
У той час, як інші жителі Ізраїлю, переселені ассирийцами в 721 році, розсіялися по світу і в результаті безслідно зникли з карти народів Азії, іудеї в роки вавилонського полону намагалися селитися спільно в містах та селищах, закликали своїх співвітчизників неухильно дотримуватися стародавні звичаї предків, святкувати суботу і інші традиційні релігійні свята, а оскільки у них не було єдиного храму, вони змушені були збиратися на спільні моління в будинках священиків. Ці приватні камерні молитовні будинки стали предтечею майбутніх синагог. Процес сплачіванія національної самосвідомості у іудеїв привів до появи вчених, книжників, збирати та систематизувати духовну спадщину юдеїв. Недавнім полоненим вдалося врятувати з палаючого Єрусалимського храму деякі сувої Священного Писання, хоча багато історичних матеріалів довелося фіксувати заново, спираючись на наявну усну традицію і джерела. Так відновлювався і переживався всім народом текст Святого Письма, остаточно зазнала обробці і редагування вже після повернення на батьківщину.
Ф. Хайес «Руйнування храму в Єрусалимі» (1867)
Після смерті Навуходоносора, як часто буває з відходом видатного полководця, почався занепад Вавилонського царства. Новий цар Набонид не володів якостями ні сміливого воїна, ні талановитого і діяльного державника. Згодом Набонид взагалі став уникати керування своєю імперією, покинув Вавилон і оселився в своєму особистому палаці в Північній Аравії, залишивши сина Валтасара займатися державними справами.
Знову загострилися ізраїльсько-палестинські відносини: араби-камікадзе підривають себе в місцях скупчення євреїв. По Ізраїлю прокотилася хвиля терактів. Палестинці обстрілюють ізраїльські будинки, а ізраїльтяни у відповідь руйнують будинки палестинців. Це протистояння двох братніх народів триває вже більше трьох тисяч років! І кінця цьому не видно. Для того, щоб зрозуміти, чому вони вбивають один одного, треба звернутися до історії. До подій, які сходять до біблійних часів.
Сьогодні, коли інтерес до Біблії, що є священним писанням для іудеїв і християн, надзвичайно зріс, багато хто задається питанням, наскільки можна довіряти їй і описуваних там подій. Одні, до яких належать ортодокси (велика частина богословів і проповідників) заявляють, що все написане в Біблії - правда, і всім з біблейськими оповіданнями потрібно вірити беззастережно. Інші - менша частина богословів і проповідників - кажуть, що Біблія це не підручник природи чи історії і не все треба розуміти в ній буквально, що в ній багато алегорій і іносказань. Нарешті, релігієзнавці вважають, що поряд з міфами і легендами в Біблії відображені і деякі історичні події.
До числа останніх нібито належить і так званий вихід євреїв з Єгипту. Ось його коротка історія відповідно до глави з біблійної "Другий Мойсеєвої книги", яка так і називається - "Вихід". Одного разу невелика група єврейських кочівників (людина 70) у зв'язку із затяжною посухою підійшла до кордону з Єгиптом і звернулися до фараона з проханням дозволити їх худобі попастися в дельті Нілу на луках "землі Гесем". Фараон погодився і пустив їх на свої землі. Причому, термін перебування на цих землях ніяк не обмовляється. Мовляв, гостюєте, скільки хочете. І гостювали євреї на гостинній землі Єгипту ні багато ні мало ... 430 років.
До початку п'ятого століття їх перебування в Єгипті ставлення чергового фараона до євреїв різко погіршився і він, побоюючись, як би євреї не вдарили йому в спину в разі нападу зовнішніх ворогів, здійснив низку заходів, щоб зменшити виникла небезпека. Євреї зрозуміли, що їм треба йти з Єгипту. Очолив похід їх вождь Мойсей, під керівництвом якого вони покинули приютившую їх країну, попередньо надавши за його вказівкою (попросту, вкравши, що дуже добре ілюструє релігійну мораль духовних лідерів і самого єврейського народу у той час) прикраси єгиптянок (Вихід, 12: 35-36 ). Причому, за оцінкою експертів, загальне числоєвреїв, які залишили землю Гесем склало більше трьох мільйонів (одних тільки воїнів було понад 600 тисяч - Числа, 1:45). Мойсей повів їх в "землю обітовану" (тобто обіцяну їм Богом), якою виявилася Палестина - територія, вже зайнята іншими народами, до того ж родинними євреям. Мабуть, єврейський Бог погано знав географію, тому і пообіцяв своєму народу виділити далеко не найкращу землю на планеті - посушливу і малородючі, хоча для улюбленого-то народу міг би і постаратися і подарувати землю в більш сприятливому для землеробства місці, наприклад в гирлі Нілу.
Значення цієї історії для єврейського народу, його релігії - іудаїзму і релігії, що виникла на її основі - християнства, надзвичайно велике. Адже, якщо слідувати цьому біблійному розповіді, то вся історія єврейського народу пов'язана з цими 70 переселенцями з Ханаан. А ось куди поділися і яка доля сотень тисяч євреїв, які залишилися в Ханаані, в Біблії чомусь не сказано. Мабуть, тому, що історія основної частини єврейського народу для укладачів і редакторів Танаха (саме так у іудеїв називається та частина Біблії, яка у християн отримала назву Старого Завіту) не уявляла інтересу. Що, звичайно ж, дивно, як і те, що і великий іудейський бог Яхве (він же Єгова, він же, за сумісництвом, християнський Бог-батько і він же ісламський Аллах) теж чомусь не звернув увагу на цю явну оплошку письменників по відношенню до основної частини єврейського народу і не поправив їх. В результаті, захопившись долею кількох десятків предків, автори легенди випустили з уваги переважну частину свого народу. Так що ті сучасні євреї, які шанують Тору як священну книгу і вважають її справжньою древньою історією свого народу, просто не відають усієї його історії.
Оскільки іудеї, а слідом за ними і християни, визнають священними (і правдивими) все біблійні оповіді, історія з "результатом» не склала винятку і теж стала священною. Причому у іудеїв, а заодно у більшості інших євреїв і у християн, вона стала розглядатися як центральна подія в історії єврейського народу. На честь нього сучасні іудеї щорічно відзначають свято "Песах", перероблений християнами в "Великдень" (правда, що святкується зовсім з іншого приводу). Все іудейські і християнські підручники і посібники для дорослих і дітей містять барвисте опис історії "результату". Наприклад, в сказано, що результат - це "біблійне історична подія". Історія" результату "потрапляє і в світські видання і теж підноситься там як справжнє історична подія -.
Ось і сучасний Ізраїль надає величезне значеннянесправжній, а біблійної історіїєвреїв. Свідченням тому є і те, що на державному прапорі Ізраїлю красується пентаграма - так звана Моген Довід - "Зірка Давида". Утворюють її два схрещених трикутника розглядаються ізраїльтянами як символ повстання, яке нібито підняли їх предки в Єгипті перед виходом з цієї країни. Тим часом цей знак був запозичений євреями у ассірійського царя Курігальсу III (X століття до н.е.), у якого він служив амулетом. Єврейському царя Давида він так сподобався, що той вирішив зробити його своїм гербом, і Ассірії пентаграма стала "Зіркою Давида", а тепер перетворилася в символ Ізраїлю.
Вся історія про те, що один з фараонів нібито пустив групу єврейських кочівників погостювати на своїх землях, і 19 (!) Наступних фараонів з чистою гуманності сприяли процвітанню євреїв у своїй країні, є вигадкою від початку до кінця. фараони стародавнього Єгиптуне могли дати такого дозволу, так як вони постійно воювали з Палестиною та Сирією. У кращому випадку вони перетворили б їх на рабів - "п'ята колона" їм була не потрібна.
Тутмос I (1504 - 1492 рр. До н.е.) завоював Сирію і Палестину. Його син Тутмос II (1492 - 1479 рр. До н.е.) здійснив похід проти палестинських кочівників і розгромив їх. Здійснив похід проти Сирії та Палестини і Тутмос III (1479 - 1425 рр. До н.е.), що став едіноправним правителем Єгипту після смерті своєї співправителькою - фараонш Хатшепсут (перша чверть XV століття до н.е.). Жителів Палестини вгамовували також Мережі I (1290 - 1279 рр. До н.е.) і його син - Рамсес II (1279 - 1212 рр. До н.е.), а потім і Рамсес III (1185 - 1153 рр. До н .е.). Фараон Мернептах в останній чверті XII століття до н.е. здійснив похід на Палестину, про що свідчить збережена напис: "Ханаан розорений всілякої бідою ... Ізраїль знищений і насіння його більше немає ...". Як, питається, в таких умовах фараон міг пустити пожити євреїв в Єгипті? Навіть якби за них просив впливовий єврейський сановник (сама наявність якого історія не підтверджує).
Розуміючи неможливість прив'язати історію приходу і тривале перебування євреїв в Єгипті під час правління кого-небудь з фараонів, іудейські і християнські історики шукали такий період в історії Стародавнього Єгипту, який був би найбільш сприятливим для підкріплення цієї легенди. І вони зупинили свій вибір на на періоді, коли Єгиптом заволоділи кочівники-гіксоси, що запанували в ньому в XVII столітті до н.е. . Гіксоси були вибрані тому, що вони, як і євреї, були семітами (хоча на ділі племінний склад загарбників був строкатим - крім семітів там були представники і інших народів). На думку церковних істориків, семітське спорідненість дозволяє пояснити особливу прихильність фараона-гіксосів до Йосипа і його родичам, описану в Біблії. Однак, більшого ці історики зробити не змогли. Панування гіксосів тривало всього близько ста років, а потім вони були вигнані і на престол повернулися фараони-єгиптяни, які, природно, повинні були видалити від царського двору (а також і стратити) всіх тих, хто користувався привілеями ненависних завойовників. Та попри це, по Біблії, євреї продовжували процвітати і інтенсивно розмножуватися (Вихід, 1: 7).
Ця версія про час приходу єврейських кочівників до кордонів Єгипту не єдина. Є й інша, хоч і менш популярна, зате яка спирається на біблійну дату, що дозволяє легко обчислити час поселення євреїв в Єгипті. В "Третьої книзі царств" (гл.6: 1) сказано, що в "480 м виходу Ізраїлевих синів з єгипетського краю", в четвертий рік царювання Соломона "... почав він будувати храм Господу". Оскільки четвертий рік царювання Соломона відноситься приблизно до 60-их років X століття до н.е., то 480-й рік до цього доводиться на XV в. до н.е. А так як по Біблії євреї прожили в Єгипті 430 років, та ще 40 років поневірялися по пустелі, то виходить, що прийшли вони туди (1500 + 470) приблизно в 1970 до н.е., тобто при фараоні Ментухотепе IV (1983 - 1976 рр. до н.е.) або Аменемхете I (1976 - 1947 рр. до н.е.).
Тут важливо вказати, на який період в житті Єгипту мав припасти в цьому випадку прихід туди євреїв (про що не подумали автори другої версії легенди). Це був час незабаром після завершення так званого першого перехідного періоду, під час якого відбулося народне повстання, ослаблення царства і ряд набігів кочівників. Відбувався підйом країни, що характеризувався рішучими діями фараонів по зміцненню держави і їхніми виступами проти ворожих сусідів і грабіжників-кочівників. Ясно, що в цей період ні про яке гостинність з боку фараонів по відношенню до кочівникам не могло бути й мови.
За звичаями того часу вони в кращому випадку могли захопити їх в полон і зробити своїми рабами, в гіршому - пограбувати і вбити. При цьому є ще одна обставина, яка робить версію про доброго поселенні євреїв в Єгипті неправдоподібною. За часів царювання цих фараонів на місцях сиділи владні обласні правителі, намісники фараона. Це означає, що, всупереч твердженням Біблії, єврейські кочівники не могли звернутися з проханням про гостинність безпосередньо до фараона, так як всі справи, а тим більше такі дріб'язкові, вирішував місцевий правитель. Таким чином, і ця версія про поселення єврейських кочівників в Єгипті не витримує критики.
А тепер звернемося до даних наукової історії. Хоча єврейські кочівники не раз бували в Єгипті, історичні дані не підтверджують перебування там великий компактної маси єврейського народу, та ще протягом 400 років. А закони, нібито дані євреям Мойсеєм, які регулювали осіле життя, боргове право і заходи царів, не могли з'явитися на стадії кочового побуту і насправді були розроблені значно пізніше. Тут у авторів легенди "результату" сталася одна з численних неузгодженостей.
Якщо вірити біблійним оповіданням про настільки тривалому перебуванні євреїв в Єгипті, то природно, там повинні були залишитися якісь матеріальні сліди - залишки будівель, предметів побуту, можливо, записів на папірусі і, нарешті, поховання. Але, як не старалися археологи, нічого такого вони не знайшли. Ні в одному папірусі, ні в одному написі на стінах пірамід або інших гробниць, ні на одній клинописной табличці ассиро-вавилонського походження немає ні слова про перебування євреїв в Єгипті. До того ж, ціла армія єврейських і християнських археологів та істориків протягом багатьох століть марно намагалася визначити місце розташування біблійної гори Синай, до якої євреї, нібито, прийшли після результату.
Багаторічні пошуки єврейських поховань того пір не виявили поховань ні в долині Гесем, ні в будь-якому іншому місці Єгипту. В результаті, які проводили великі розкопки археологи Єврейського університету змушені був визнати, що немає археологічного підтвердження того, що євреї були рабами в Єгипті, що єгиптяни постраждали від чуми, що був надприродний перехід через Червоне море. З ним повністю згоден і Ентоні Екс з Біблійної школи в Єрусалимі: "Раптовий вихід з Єгипту такої величезної кількості людей, спокушених у різних ремеслах, неминуче викликав би в країні надзвичайно тяжкий економічний спад, що не підтверджується даними археологічних розкопок". Як би підводячи підсумки всієї дискусії з цього питання, професор Зєев Герцог в газеті "Гаарец" недавно писав: "Можливо, комусь буде неприємно почути і важко прийняти, але дослідникам сьогодні абсолютно ясно, що єврейський народ не був в рабстві в Єгипті, не блукали в пустелі ... ".
А що ж відбулося насправді? На жаль, наукові дані з історії появи в Палестині семітів і, зокрема, євреїв уривчасті і часто суперечливі. Реконструкція тих давніх подій показує, що семітські племена з'явилися на території, яка тепер називається Палестиною, в III тисячолітті до н.е. Одними з останніх в Палестині з'явилися сутії-Аморе, з яких згодом і виділилися євреї. Відомо, що прибули сутії-амореи з Месопотамії, звідки приблизно в 1400 році до н.е. їх вигнав вавилонський цар Кадашман-окупантів I. Спочатку стародавні євреї зайняли північно-східну частину Палестини, область Дамаска і Зайордання. Звідти в XIII - XII століттях до н.е. вони проникли в саму Палестину. Однак просто оселитися там вони не могли, тому що ця територія була вже зайнята прийшли туди трохи раніше - в XIV столітті до н.е. іншими семітськими племенами - арамеями і ханнанеямі. Крім того, на ці ж землі претендували ще одні переселенці - представники так званих "народів моря" - фелістімяне (дали потім назву всій цій території - Палестина - від слова "пелештім"), які прибули з північного заходу і захопили прибережну смугу Східного Середземномор'я.
В кривавій боротьбі (правильніше сказати, війні) з братніми семітськими народами і фелістімянамі два єврейських племені - ізраїльтяни і юдеї зуміли закріпитися на нових землях: перші - розселилися в північній частині Палестини, другі - в південній. По суті, вони прийшли туди як завойовники: знищивши і пограбувавши місцеве населення, вони зайняли їхні землі. Захопили (а не заснували) і місто, який їх цар Давид оголосив своєю столицею - Єрусалим. Причому спочатку про будь-якому ідеологічному обгрунтуванні захоплення чужих земель вони і не думали - в цьому просто не було необхідності. Але пізніше, коли їм самим довелося пережити напад, захоплення своєї території чужим народом, вигнання і переміщення в чужу країну, а потім повернення, їх керівникам довелося доводити права на цю землю. Ось тут-то і була складена історія з даруванням цієї землі єврейського народу богом (зрозуміло, богом єврейського народу!).
Цей висновок ґрунтується перш за все на даних з історії релігії єврейського народу. Відомо, що давньо-єврейська релігія (мається на увазі язичницька релігія євреїв) сформувалася в XI ст. до н.е., а монотеїстичні уявлення (тобто уявлення про єдиному бога) - тільки в VII ст. до н.е. Сам же перехід від давньо-єврейської релігії до іудаїзму стався в 621 р до н.е. Це говорить про те, що уявлення про єдиний бога єврейського народу - Йегове (Яхве), який обіцяв їм землю в Палестині, з'явитися раніше VII ст. до н.е. просто не могло. А відповідно до Старого Заповіту, євреї прийшли в Єгипет в XIХ ст. до н.е., тобто задовго до того, як з'явився іудаїзм і віра в єдиного бога Йегову (Яхве). Та й ідея про богоизбранничество євреїв і дарування їм землі саме богом Яхве (а не іншими богами, яких у євреїв було чимало) могла виникнути не раніше VII ст. до н.е., т. е. з того моменту, коли з'явилися монотеїстичні уявлення. Таким чином, історія з "результатом" та дарування Палестини євреям була складена не раніше VII ст. до н.е..
Якщо говорити більш конкретно, то легенда про результат та даруванні землі була складена, по всій видимості, єврейськими жерцями в V столітті до н.е. під час перебування євреїв у вавилонському полоні. Відомо, що саме тоді жерці Єрусалимського храму поставили перед собою завдання викласти основи релігії Яхве. Іншого приводу для створення цього міфу у них просто не було - ні до, ні після. Перебуваючи на чужині, вони мріяли повернутися в Палестину. Для спонукання своїх одноплемінників не забувати про неї і прагнути туди повернутися, жерці склали історію про землю, яку їх бог подарував євреям - міф про "землі обітованої".
У той же час жерці розуміли, що сам по собі акт божественного дарування хоча і може бути корисним при пред'явленні прав на цю землю, але явно недостатній. Адже ні з того, ні з сього бог не міг зробити їм цього подарунка. Для цього потрібна була якась вагома причина або яке-небудь надзвичайна подія. Тому жерці не могли оголосити, що їх бог раптом узяв і подарував євреям землю в Палестині. Для того, щоб зробити історію з даруванням землі більш-менш правдоподібною, жерці додали до неї історію про перебування євреїв в Єгипті і втечу звідти в землю "обітовану".
Міф про дарування був створений тому, що єврейські жерці знали, що їхні предки прийшли в Палестину як завойовники, що поряд з євреями на цю землю претендують її колишні власники - ханаанеи. Наявність же такого міфу дозволяло їм пред'явити релігійне право на Палестину і своє повернення в Єрусалим. У жерців Єрусалимського храму була і особиста зацікавленість у поверненні до Єрусалиму, так як, будучи вірними слугами свого царя, в ім'я возвеличення царської влади вони проповідували, що єдиним місцем перебування бога Яхве є храм, побудований в X ст. до н.е. Соломоном.
Підставою ж для легенди про перебування євреїв в Єгипті послужили розповіді їхніх одноплемінників про відвідини Єгипту, які мали місце насправді. Коли вся історія була складена, перед жерцями постало питання, як оголосити її єврейському народу, як розповісти йому історію з його минулого, яких ніколи не було.
Для цього ідеально підходило включення цих оповідань в створювалося тоді Святе Письмо - П'ятикнижжя Мойсея (Тору). Можна назвати майже точну дату, коли цей міф мав послужити жерцям службу і допомогти їм зробити те, заради чого, власне, він і створювався. Сталося це в 538 р до н.е., коли перський цар Кир дозволив євреям, викраденим в 587 р до н.е. в вавилонський полон ассирійським царем Навуходоносором, повернутися в Палестину. До нас не дійшли відомості, чи повірив Кир цієї розповіді; відомо лише, що він дозволив їм повернутися на територію Палестини. Адже Кіру це було вигідно, бо він розраховував отримати підтримку своїх інтересів в тому районі.
Коли ця історія дійшла до іудейських жерців, що залишалися в Палестині, вона їм дуже сподобалася. Тому в 458 р до н.е жрецьке керівництво південного палестинського племені - іудеїв - прийняло "Закон", згідно з яким їх бог Йегова (Яхве) зробив євреїв своїм обраним народом. Саме тому релігія євреїв стала називатися іудаїзмом. Складені жерцями розповіді про тривале перебування євреїв в Єгипті, втечу звідти і даруванні їм землі в Палестині, викладає під час богослужінь в синагогах, стали поширюватися серед єврейського народу.
Останнім етапом оприлюднення цього сюжету стало офіційне ознайомлення єврейського народу з так званим "жрецьким кодексом" - Пятикнижием (Торою), в який були включені легенда про результат і міф про "землі обітованої". Сталося це в 444 р до н.е., коли рукопис цього кодексу була доставлена в Єрусалим жерцем Ездрой і оголошена там при великому скупченні народу. Після цього вже ніхто не міг і подумати про те, що вся стародавня історіяєвреїв - міф, казка, складена жерцями. З цього моменту вигадана історія з "результатом" і "землею обітованою" стала невід'ємною частиною Танаха, а потім і Старого завіту.
- "Християнство", енциклопедичний словник. Наукове видавництво "Велика Російська енциклопедія", М., 1993.
- Зенон Косидовский "Біблійні оповіді".
- Сесіль Рот "Історія євреїв з найдавніших часів по шестиденний війну". "Століття", № 3, 1989.
- Р. Семюелс "Стежками єврейської історії", М., 1993.
- "У світі міфів і легенд" (упор. Сінельченко В.Н., Петров М.Б.), М., 1995.
- С.М. Дубнов "Коротка історія євреїв". М., Сварог, 1996..
- "Ключ до розуміння Святого Письма. Життя з Богом", Брюссель, 1982.
- І.Епштейн "Іудаїзм". Нью-Йорк, 1988.
- "Історія Стародавнього Сходу", ч.2, М., Наука, 1988, с.408.
- J.L. Sheler "Mystery of the Bible". U.S. News and World Report, 1995, v.118, N 15.
- Guardian, 1996, March, 13.