прийняття християнства
Велика княгиня Ольга стала першим правителем Київської Русі, який прийняв християнську віру. Однак після її хрещення князівська дружина і весь народ залишалися ще язичниками. Навіть син майбутньої святий, великий князь Київський Святослав Ігорович, чи не був християнином.
Згідно «Повісті временних літ», Ольга хрестилася в 957 році в столиці Візантії - Константинополі. Вона відправилася туди, доручивши Київ синові Святославу, який на той час підріс і міг управляти державою. У Царгороді імператор Костянтин VII Багрянородний і патріарх Константинопольський Феофілакт хрестили російську княгиню особисто: «І було названо їй в хрещенні ім'я Олена, як і древньої цариці-матері імператора Костянтина I».
На християнському Сході було прийнято хрестити в честь якого-небудь святого, а ім'я Ольга було в той час ще язичницьким, тому її хрестили в честь матері імператора Костянтина Великого Олени. Правда, тепер, маючи святу з ім'ям Ольга, християни можуть називати на честь неї своїх дітей.
Патріарх звернувся зі словом настанови Ольгу словами: «Благословенна ти між жонами росіян, бо залишила темряву і полюбила Світло. Благословлять тебе російські люди у всіх прийдешніх поколіннях, від онуків і правнуків до найвіддаленіших нащадків твоїх ».
Як відомо, княгиня Ольга славилася розумом і красою. До моменту хрещення вона була вдовою. Згідно літописній легенді, візантійського імператора Костянтина російська княгиня так сподобалася, що він захотів взяти її в дружини. Але Ользі це не припало до серця, вона відкинула домагання імператора, пославшись на те, що вона язичниця, а він християнин, і такого шлюбу відбуватися не личить. Коли ж Ольгу охрестили (імператор Костянтин став її хрещеним батьком), він у неї запитав: «Ну, тепер ти християнка, тепер ти підеш за мене?» На що вона відповіла: «Ні, тепер я твоя хрещена донька, і в шлюб ми з тобою вступити не можемо». Костянтин похвалив її за розумність, щедро обдарував і відпустив додому.
життя княгині
Майбутня свята і велика княгиня народилася приблизно в 890 році. Ім'я її - Ольга - було російським варіантом скандинавського імені Хельга, що перекладається, як «світла», «священна». Вона була простою, нічим не знаменитої дівчиною, хоча і відбувалася з забутого роду Ізборських князів.
Чоловіком княгині Ольги був Київський князь Ігор, з яким вона випадково познайомилася на березі річки в Псковській землі. На київський престол княгиня Ольга вступила після того, як князя Ігоря вбили древляни. Правила вона сімнадцять років - з 945 по 962 роки. У Ольги був син - великий князь Святослав Ігорович.
Матеріал по темі
Шукала чи Ольга хрещення в Константинополі? Навряд чи. У всякому разі, це не могло бути головною причиною її візиту. Стати християнської вона могла, не залишаючи «стольного граду», - знайшовся б священик.
На початку свого князювання Ольга прославилася як жорстка, навіть жорстока правителька. Першим її діянням була помста древлянам, які вбили її чоловіка. Війська Ольги безжально палили, рубали древлян, і навіть закопували їх живцем.
Після цього ніхто вже не посмів підняти на Ольгу руку, і вона через малолітства сина Святослава стала одноосібною правителькою Новгородських, Псковських і Київських земель. Втім, навіть коли Святослав виріс, влада практично залишалася в її руках, оскільки пристрастю сина була війна, а державою керувала його мати.
Ольга провела потужну адміністративну реформу, виробила схему оподаткування, почала активну кам'яне будівництво, колишнє доти на Русі справою нечуваним. І все-таки в народній пам'яті княгиня залишилася не жорсткою правителькою, а саме християнкою - першою серед Рюриковичів.
Після хрещення Ольга прожила трохи більше десяти років. Вона померла в 969 році і була похована за християнським обрядом. Онук великої княгині - святий рівноапостольний Володимир, Хреститель Русі, переніс її мощі в знамениту Десятинну церкву Успіння Пресвятої Богородиці, перший кам'яний храм Давньоруської держави.
Тоді ж, в період правління святого рівноапостольного князя Володимира, Ольгу стали почитати як святу. День пам'яті святої Ольги (в хрещенні Олени) відзначали 11 липня (24 липня по новому стилю). У 1547 році велику княгиню зарахували до лику рівноапостольних святих.
***
За «Повісті временних літ» весілля князя Ігоря і Ольги відбулася в 903 році, коли Ользі вже виповнилося 12 років. Однак ця дата неодноразово оскаржувалася істориками в зв'язку з тим, що свого сина Святослава вона народила тільки в 942 році, тобто в 51 рік, що виглядає, очевидно, вкрай дивно. На думку дослідників, найбільш ймовірно, що дата - 903 рік - виникла вже пізніше, коли початкові давньоруські літописи намагалися привести у відносно стрункий хронологічний порядок.
Перший раз, коли до Ольги прибули посли древлян, просити про милість за вбивство чоловіка, вона наказала викопати глибоку яму і закопати їх там живцем, причому разом з кораблем. Коли прибули інші древлянське посли, вона наказала затопити їм лазню, де вони і були спалені живцем.
Потім княгиня приїхала в землі древлян справити тризну на могилі чоловіка, під час якої древлян напоїли і, за деякими літописними відомостями, перебили п'ять тисяч людей. Після цього древляни прислали Ользі у вигляді данини птахів, а вона веліла прив'язати до їх лап палаючі ганчірки і відпустити додому. Птахи повернулися на свої насиджені місця і, тим самим, спалили місто древлян.
У цій історії потрібно розуміти два моменти. По-перше, здійснюючи ці вчинки, Ольга була ще язичником, а не християнкою. Тобто, вона ще не змінилася внутрішньо. По-друге, поведінка княгині, по язичницьким мірками, було цілком закономірним.
У 1007 році, після побудови Десятинної церкви в Києві, тіло княгині Ольги було перенесено в цей храм. За легендою, в кам'яному склепі було зроблено віконце, і було видно, що останки цієї великої жінки нетлінні.
Значення в російській історії
Велика княгиня Ольга увійшла в історію як одна з творців російської державності. Вона об'їжджала руські землі, придушувала бунти дрібних помісних князів, централизовала державне управління за допомогою системи «цвинтарів».
Цвинтарі - фінансово-адміністративні та судові центри - стали міцною опорою князівської влади в віддалених від Києва землях.
Завдяки великій княгині значно зросла оборонна міць Русі. При ній навколо міст виростали міцні стіни. На час її правління історики відносять встановлення перших державних кордонів Росії - на заході, з Польщею.
Київ часів великої княгині був центром тяжіння для іноземних купців; ріс за рахунок кам'яних будівель, часом дуже майстерних, як, наприклад, міський палац Ольги. Його фундамент і залишки стін археологи знайшли в 70-і роки XX століття.
Прийнявши християнство, Ольга усіма засобами підтримувала нечисленних християн Києва: знищувала язичницьких ідолів, будувала храми, заохочувала проповідь Євангелія.
***
Іконографія святої княгині Ольги - традиційна для всіх рівноапостольних святих. Рівноапостольні - ті святі, які служили Господеві, просвічуючи людей світлом Христовим. Святу Ольгу традиційно зображають на іконах стоїть. У правій руці у неї - хрест, символ проповіді Христової, яку вели всі рівноапостольні святі. У лівій руці - символічне зображення храму. Ще один традиційний образ княгині - разом з рівноапостольним князем Володимиром.
Пам'ятників святій княгині Ользі існує кілька. Один з найвідоміших - в Києві, на старовинній Михайлівській площі. Це ціла скульптурна композиція. У центрі - княгиня Ольга, по праву сторону від неї - апостол Андрій Первозванний, по ліву - святі Кирило і Мефодій. Відкрили пам'ятник більше ста років тому - в 1911 році. Скульптурна композиція була елементом великого проекту «Історичний шлях» - по всій Україні зводили монументи на честь перших руських князів. За задумом авторів, пам'ятники повинні були сформувати своєрідну алею від Софійської до Михайлівської площі. Микола II дав добро на створення цієї алеї і виділив на будівництво 10 000 рублів.
У радянські роки пам'ятник святій Ользі спіткала сумна доля. У 1919-му статую скинули з п'єдесталу і розламали на дві частини. Бічні скульптури забили дошками. Замість княгині Ольги встановили бюст письменника Тараса Шевченка. У 1920-х роках скульптурну композиція і зовсім демонтували, а на її місці розбили сквер.
У 1996 році в сквері провели розкопки - археологи знайшли деякі частини розбитої фігури великої княгині Ольги. Шматки старого монумента скріпили і поставили в парку скульптур Івана Кавалерідзе на Андріївському узвозі. А композицію на Михайлівській площі дбайливо відтворили. Працювали над відтворенням учні першого автора пам'ятника - Івана Кавалерідзе.
У Російській Церкві є жіночий орден святої рівноапостольної княгині Ольги. У 1988 році його заснував патріарх Пімен і Священний Синод - на честь 1000-річчя хрещення Русі. За часом установи, цей орден - третій в Російській Церкві. Орденом святої рівноапостольної княгині Ольги нагороджують ігумень монастирів і світських жінок, які, так чи інакше, служать Церкви і справі християнської освіти.
На заставці: Н. А. Бруні. Свята велика княгиня Ольга. 1901 Частковий перегляд картини. Державний Російський музей, Санкт-Петербург
У Повісті временних літ, та й в більшості досліджень істориків, йдеться про те, що головною метою подорожі княгині Ольги до Візантії в 955 році було її особисте хрещення. Але варто згадати, наприклад, що в Києві вже в 945-му існувала соборна церква Святого Іллі. Так що Ользі навряд чи було потрібно їхати так далеко ...
Будівництво християнських храмів в Києві, безумовно, не могло успішно здійснюватися без підтримки верховних правителів Київської Русі. Але такого будівництва не могло б бути, якби керівники не були християнами ... А шлюб між Ігорем та Ольгою був укладений близько 925-926 років.
політичний мотив
Про поїздку Ольги до столиці Візантійської імперії існує чимало як вітчизняних, так і зарубіжних джерел. В основному, всі один в один дотримуються тієї легенди, яка була викладена Нестора Літописця в Повісті временних літ, де питання хрещення виступає як важлива державно-політична потреба Русі. Не будемо акцентувати на цьому увагу і розглянемо інші цікаві факти з тією ж літописі, де княгиню Ольгу звеличують за її розум і винахідливість; підкреслюється також її невимовно чарівна краса, якоби.очаровавшая навіть самого імператора Костянтина Багрянородного: «Подивлюся цар її розуму, розмовляючи з нею, і сказав їй:« Достойна ти царювати з нами в столиці нашої ». І ось тоді нібито Ольга і висуває вимогу хрещення, заявляючи: «Я язичниця; якщо хочеш хрестити мене, то хрести мене сам - інакше не хрещуся ». «І хрестив її цар з патріархом», - продовжує далі літописець.
А тепер розглянемо ряд невідповідностей. По-перше, цар хрестити не може; по-друге, у візантійського імператора вже була дружина -імператріца Олена, яка особисто приймала Ольгу; по-третє, Ольга приїхала до Константинополя зі своїм священиком Григорієм, і двічі хреститися за християнськими канонами категорично заборонено ... До речі, автор книги XVI століття «Ольгине Житіє» Димитрій Ростовський дотримується тієї ж легенди, додаючи, що цар візантійський став її хрещеним батьком .
Про що змовчав імператор?
Цікаву інформацію про прийом Ольги в царських палатах залишив і сам візантійський імператор. Зокрема, з його записів: «Місяця вересня 9-го числа в середу був прийом, у всьому подібний до попереднього [одного сарацинського посла] з приводу приїзду Ольги, княгині російської». Далі в описі церемонії повідомляється, що їй були передані питання від імені імператриці ... Потім імператриця, вставши з престолу, попрямувала в свої внутрішні покої, «княгиня ж з родичками своїми і служницями увійшла через залу Юстиніана ... в кенгуру і там відпочивала . Потім сів імператор з імператрицею і Порфирорідних своїми дітьми, і позвана була княгиня з зали ... »
Ні про яке хрещенні Ольги імператором або патріархом мова в цих записах не йде. Точно так же, як і про сватання самого імператора до княгині, що в період суворого дотримання християнських традицій було б просто неможливим.
Можемо припустити, що в Повісті временних літ літописець ставив перед собою трохи інше завдання, яка не зовсім збігається з історичними реаліями. Можливо, метою автора було звеличити київську княгиню, поставити її на один рівень з візантійським імператором, і навіть більше - довести її перевагу над ним. Показати, що вона «перевершила розумом» самого володаря Візантії в тонкощах християнського віровчення! Саме це ми можемо спостерігати, коли читаємо літопис, де княжна висміює «пропозиція» імператора про сватання, сказавши: «Як ти хочеш взяти мене, коли охрестив мене і назвав дочкою? А у християнах нема такого закону - ти сам знаєш ». Йдеться про заборону одруження хрещеного батька з хресною дочкою. Не залишили жодних звісток про хрещення Ольги та інші візантійські автори, що було б видатною подією, якби воно відбулося. 
Перебуваючи в Константинополі, княгиня Ольга відвідала найважливіший християнський храм - Святу Софію. Можемо припустити, що маючи за спиною велику громаду християн, своїм візитом до Візантії Ольга мала на меті проведення переговорів з приводу організації церковних справ в Києві і відносин з вселенським центром православ'я. І, тим не менш, княгиня не могла не враховувати трагічних взаємин болгарської церкви з Константинопольським патріархатом, коли християнство використовувалося Візантійською імперією для знищення Болгарської держави, церкви і культури країни. Тому припустимо, що переговори Ольги з візантійським патріархом могли вестися з позиції встановлення в Київській державі тільки автокефальної (незалежної) церковної організації.
Ясна річ, що подібна позиція київської княжни не могла отримати схвалення вселенського патріархату, який всюди «насаджував» власну церковну адміністрацію і через неї підпорядковував не тільки церковне життя країни, куди приїжджали грецькі ієрархи, а й політичну.
Християнка слов'янської держави
Виходячи з вищесказаного, стає зрозумілим наступний вчинок княгині Ольги: вона подарувала храму Святої Софії золоте блюдо, прикрашене дорогоцінним камінням, на якому раніше було їй піднесена посольський зміст в 500 Міліан-рісіев. Це була справді цінна річ, і вона кілька століть зберігалася в храмі. Слід сказати, що це було досить звичайне повагу, всі дії якого передбачені традиційним пишним палацовим церемоніалом. Це також пояснюється тим, що візантійський двір звеличував себе в очах інших держав, прагнучи психологічно приголомшити і підпорядкувати собі. 
У 1252 році паломник Добрі ня Ядрейкович, що з часом став архієпископом Новгородським Антонієм, в своїх записах повідомляє, що бачив в соборі Святої Софії дорогоцінний блюдо: «Страва велике злато службове Олги Російської, коли взяла данину, ходівші до Царю-городу; у страві ж Олжіне камінь драгий, на тому ж камені написаний Христос ».
Можливо, повертаючи коштовність, княгиня Ольга виявляла таким чином імператору і патріарху своє невдоволення, викликане їх відмовою в її головною прохання, з якою вона прибула в таку далечінь.
Повернувшись до Києва, Ольга негайно встановлює контакти з європейськими державами - Угорським князівством і Німеччиною. До того ж вона звертається до герцога Саксонії, королю Німеччини відганяючи I з проханням прислати до Києва єпископа і священиків.
А ось до успіху дипломатії київської княжни в Константинополі деякі дослідники відносять те, що вона домоглася собі почесного звання «архонтесси» - дочки імператора. Якщо таке звання і було їй дано, то воно для княгині суттєвої ролі не грало - у своїй країні вона і так була всевладної правителькою. А подібне звання, скоріше, означало політичною мовою візантійських імператорів залежність, підпорядкованість імперії, а не певний ступінь «престижу».
Візантійський імператор таким чином підпорядковував собі сусідніх володарів, і про це свідчить рішучу відповідь княгині послам імператора, який, нічого не давши їй, хотів мати від її держави значні 
економічні та військові вигоди, тобто зробити Київську державу «донором» для імперських потреб.
Посли, за словами літописця, говорили від імені візантійського імператора Костянтина так: «Ти ж говорила мені: коли повернуся в Русь, багато дарів пришлю тобі: челядь, віск, і хутро, і воїв на допомогу». На що Ольга відповіла: «Якщо ти так само постоїш у мене в Почайні, як я в Суду, то тоді дам тобі». Це був відкритий дипломатичний розрив з Візантією.
З упевненістю можна сказати, що успіх візиту княгині Ольги в Константинополь відбувся! Візантійської імперії не вдалося підкорити подніпровське держава, його матеріальні і людські ресурси. Княгинею Ольгою на той момент було прийнято єдино правильне рішення: різко прервать.подобние нерівноправні відносини з Візантійською імперією і звернути увагу на Західну Європу.
Олександра Шепель
Перший прийом у імператора
Записи Константинова обряднику «Про церемонії» про двох прийомах «Ельга Росени» витримані в сухому і стриманому стилі казенного протоколу.
Перша аудієнція російській княгині була призначена на 9 вересня 957 р церемонія в цей день не було кінця. Спочатку Ольгу прийняв сам Костянтин в великому триклинной (залі) стародавнього Магнаврській палацу, будівництво якого приписувалося Костянтину I Великому. Імператор сидів на «троні Соломона», обладнаному ефектними механізмами. Ольга увійшла в триклинной в супроводі своїх «родичок-архонтісс» і служниць; інші члени посольства залишилися в вестибюлі, відгородженому від триклинной завісою. Коли Ольга встала на вказане їй місце перед троном, заграли органи, і трон разом з сиділи на ньому імператором раптово злетів вгору і потім плавно опустився вниз. Після цього маленького подання логофет Дром (глава відомства пошти та зовнішніх зв'язків) від імені Костянтина поставив «архонтіссе Росії» кілька запропонованих етикетом питань - про здоров'я самої государині, її вельмож і добробут її країни. Поки чиновник виголошував свою промову, механічні леви біля підніжжя трону, піднявшись на лапах, заричали і забили хвостами, а на гілках стояв поруч золотого дерева штучними голосами защебетали птиці. Майже одразу палацові слуги внесли в зал дари Ольги, призначені василевсу ромеїв. За відповідними словами Ольги було кілька миттєвостей урочистій тиші; потім знову зазвучали органи, і княгиня, поклонившись, вийшла.
Давши гості трохи відпочити, придворні чини провели її через кілька залів і вестибюлів в триклинной Юстиніана, де «архонтіссу Росії» очікували дружина Костянтина, імператриця Олена Лакапина, і її невістка Феофано. Урочиста церемонія повторилася, тільки без демонстрації механічних чудес. По її закінченні Ольгу знову проводили в кімнату відпочинку.
Ділова частина зустрічі відбулася у внутрішніх покоях імператриці, в присутності Костянтина, Олени та їх дітей. Василевсе запросив Ольгу сісти, після чого «вона розмовляла з ним, скільки побажала».
У другій половині дня російську делегацію запросили на званий обід. Парадні столи були накриті в триклинной Юстиніана (для жінок) і в Хрісотрікліне (для чоловіків). Увійшовши до зали, Ольга підійшла до крісла імператриці і «нахилила трохи голову», тоді як «родички-архонтісси» з її свити розпростерлися на підлозі. На час трапези Ольгу посадили поруч з Оленою за особливий стіл, місця за яким по палацовому статуту були відведені дружинам вищих сановників імперії, який мав титул Зост-патрікісс. Слух бенкетників потішали півчі собору Святої Софії та церкви Святих апостолів, виспівували Василик - величальні гімни на честь покійного василевса і членів його сім'ї; актори розіграли перед очима найясніших осіб кілька театральних сценок.
Костянтин обідав разом з «послами архонтів Росії, людьми і родичами архонтісси [Ольги] і купцями». Після обіду відбулося вручення подарунків: «отримали: анепсій її - 30 міліарисії, 8 її людей - по 20 міліарисії, 20 послів - по 12 міліарисії, 43 купця - по 12 міліарисії, священик Григорій - 8 міліарисії, 2 перекладача - по 12 міліарисії, люди Святослава - по 5 міліарисії, 6 людей посла - по 3, перекладач архонтісси - 15 міліарисії ».
Міліарисії - дрібна срібна монета, одна тисячна золотого фунта. 12 міліарисії становили одну номісму (солід).
Видавши грошові подарунки, імператор покинув Хрісотріклін і проїхав в інше приміщення - арістірій (зал для сніданку), куди тим часом перемістилися і жінки. Тут, на невеликому золотом столі, їх чекав десерт, сервірований в «прикрашених перлами і дорогоцінними каменями чашах». Після трапези Ользі піднесли «золоту, прикрашену дорогоцінним камінням» чашу з 500 міліарисії; жінок з її свити також вшанували грошовими дарами: «6 її жінкам - по 20 міліарисії і 18 її служниці - по 8 міліарисії».
З усього цього видно, що 9 вересня Ользі була надана почесна зустріч, втім мало чим різнилася в цілому від поводження з іншими іноземними послами, які відвідували двір Костянтина, - наприклад, від аудієнцій, даних «друзям-сарацинам» з прикордонного міста Тарса (в Сирії ), опис прийомів яких знаходиться в тій же 15-й главі II книги «про церемонії», де вміщено і розповідь про прийомах «Ельга Росени».
другий прийом
Але друга протокольний запис від 18 жовтня різко контрастує з першою. У ній немає ні пишних церемоній, ні довірчих бесід віч-на-віч, ні уважного спостереження за переміщеннями дійових осіб і займаних ними місцях. Скупо повідомляється про прощальному обіді для російського посольства. Як і в перший раз, «василевс сидів з росами [в Хрісотрікліне]. І інший клітор [обід] відбувався в Пентакувукліі Св. Петра [парадному залі при палацовій церкві], де сиділи Деспіна [імператриця] з Багрянородного її дітьми, з невісткою і архонтіссой [Ольгою]. І було видано: архонтіссе - 200 міліарисії, її анепсію - 20 міліарисії, священику Григорію - 8 міліарисії, 16 її жінкам - по 12 міліарисії, 18 її рабинь - по 6 міліарисії, 22 послам - по 12 міліарисії, 44 купцям - по 6 міліарисії , двом перекладачам - по 12 міліарисії ». Загалом, поїли, отдар, розійшлися.
Порівняння обох прийомів показує, що 18 жовтня склад запрошених осіб піддався деякого скорочення (не прийшли «люди» Ольги, Святослава, посла і особистий перекладач княгині), а сума грошових дарів була сильно урізана. Історики справедливо відмовляються бачити в цьому просто нейтральний нюанс протоколу, так як обидва ці обставини не можна віднести до повсякденної дипломатичної практики візантійського двору. Скажімо, вищезгадані сарацинські посли після першого і другого прийомів отримали однакову суму - по 500 міліарисії; незмінною залишилася і загальна сума роздач, призначена їх людям - 3000 міліарисії. Таким чином, зменшення суми дарів членам російської делегації дозволено вважати явним знаком невдоволення Костянтина ходом переговорів. Очевидно, йому сподобалося далеко не все з того, що він почув з вуст Ольги під час бесіди з нею у внутрішніх покоях імператриці. Причому цікаво, що невдоволення імператора виразилося дуже вибірково - воно торкнулося тільки самої Ольги, її найближчого оточення і купців, тоді як посли «архонтів Росії», «громадські» перекладачі та отець Григорій обидва рази отримали одну і ту ж суму. Значить, роздратування Костянтина було викликано якимись претензіями «архонтісси Росії» і міських громад Києва, Чернігова та Переяслава.
Про що ж говорили Ольга і Костянтин під час своєї єдиної особистої бесіди один з одним?
Перший прийом у імператораЗаписи обряднику «Про церемонії» Костянтина Багрянородного про двох прийомах «Ельга Росени» витримані в сухому і стриманому стилі казенного протоколу.
Оригінал статті на моєму авторському сайті "Забуті історії. Всесвітня історія в нарисах і оповіданнях"
Перша аудієнція російській княгині була призначена на 9 вересня 957 р церемонія в цей день не було кінця. Спочатку Ольгу прийняв сам Костянтин в великому триклинной (залі) стародавнього Магнаврській палацу, будівництво якого приписувалося Костянтину I Великому. Імператор сидів на «троні Соломона», обладнаному ефектними механізмами. Ольга увійшла в триклинной в супроводі своїх «родичок-архонтісс» і служниць; інші члени посольства залишилися в вестибюлі, відгородженому від триклинной завісою. Коли Ольга встала на вказане їй місце перед троном, заграли органи, і трон разом з сиділи на ньому імператором раптово злетів вгору і потім плавно опустився вниз. Після цього маленького подання логофет Дром (глава відомства пошти та зовнішніх зв'язків) від імені Костянтина поставив «архонтіссе Росії» кілька запропонованих етикетом питань - про здоров'я самої государині, її вельмож і добробут її країни. Поки чиновник виголошував свою промову, механічні леви біля підніжжя трону, піднявшись на лапах, заричали і забили хвостами, а на гілках стояв поруч золотого дерева штучними голосами защебетали птиці. Майже одразу палацові слуги внесли в зал дари Ольги, призначені василевсу ромеїв. За відповідними словами Ольги було кілька миттєвостей урочистій тиші; потім знову зазвучали органи, і княгиня, поклонившись, вийшла.
Ці подробиці уявлення Ольги імператору не згадані в оповіданні Костянтина; але взагалі порядок прийому іноземних послів в палаці Магнаврі був саме такий (див .: Литаврин Г.Г. Подорож російської княгині Ольги в Константинополь. Проблема джерел // Візантійський літопис. Т. 42. М., 1981).
Давши гості трохи відпочити, придворні чини провели її через кілька залів і вестибюлів в триклинной Юстиніана, де «архонтіссу Росії» очікували дружина Костянтина, імператриця Олена Лакапина, і її невістка Феофано. Урочиста церемонія повторилася, тільки без демонстрації механічних чудес. По її закінченні Ольгу знову проводили в кімнату відпочинку.
Ділова частина зустрічі відбулася у внутрішніх покоях імператриці, в присутності Костянтина, Олени та їх дітей. Василевсе запросив Ольгу сісти, після чого «вона розмовляла з ним, скільки побажала».
У другій половині дня російську делегацію запросили на званий обід. Парадні столи були накриті в триклинной Юстиніана (для жінок) і в Хрісотрікліне (для чоловіків). Увійшовши до зали, Ольга підійшла до крісла імператриці і «нахилила трохи голову», тоді як «родички-архонтісси» з її свити розпростерлися на підлозі. На час трапези Ольгу посадили поруч з Оленою за особливий стіл, місця за яким по палацовому статуту були відведені дружинам вищих сановників імперії, який мав титул Зост-патрікісс. Слух бенкетників потішали півчі собору Святої Софії та церкви Святих апостолів, виспівували Василик - величальні гімни на честь покійного василевса і членів його сім'ї; актори розіграли перед очима найясніших осіб кілька театральних сценок.
Костянтин обідав разом з «послами архонтів Росії, людьми і родичами архонтісси [Ольги] і купцями». Після обіду відбулося вручення подарунків: «отримали: анепсій її - 30 міліарисії *, 8 її людей - по 20 міліарисії, 20 послів - по 12 міліарисії, 43 купця - по 12 міліарисії, священик Григорій - 8 міліарисії, 2 перекладача - по 12 міліарисії , люди Святослава - по 5 міліарисії, 6 людей посла - по 3, перекладач архонтісси - 15 міліарисії ».
* Міліарисії - дрібна срібна монета, одна тисячна золотого фунта. 12 міліарисії становили одну номісму (солід).
Видавши грошові подарунки, імператор покинув Хрісотріклін і проїхав в інше приміщення - арістірій (зал для сніданку), куди тим часом перемістилися і жінки. Тут, на невеликому золотом столі, їх чекав десерт, сервірований в «прикрашених перлами і дорогоцінними каменями чашах». Після трапези Ользі піднесли «золоту, прикрашену дорогоцінним камінням» чашу з 500 міліарисії; жінок з її свити також вшанували грошовими дарами: «6 її жінкам - по 20 міліарисії і 18 її служниці - по 8 міліарисії».
З усього цього видно, що 9 вересня Ользі була надана почесна зустріч, втім мало чим різнилася в цілому від поводження з іншими іноземними послами, які відвідували двір Костянтина, - наприклад, від аудієнцій, даних «друзям-сарацинам» з прикордонного міста Тарса (в Сирії ), опис прийомів яких знаходиться в тій же 15-й главі II книги «про церемонії», де вміщено і розповідь про прийомах «Ельга Росени».
другий прийом
Але друга протокольний запис від 18 жовтня різко контрастує з першою. У ній немає ні пишних церемоній, ні довірчих бесід віч-на-віч, ні уважного спостереження за переміщеннями дійових осіб і займаних ними місцях. Скупо повідомляється про прощальному обіді для російського посольства. Як і в перший раз, «василевс сидів з росами [в Хрісотрікліне]. І інший клітор [обід] відбувався в Пентакувукліі Св. Петра [парадному залі при палацовій церкві], де сиділи Деспіна [імператриця] з Багрянородного її дітьми, з невісткою і архонтіссой [Ольгою]. І було видано: архонтіссе - 200 міліарисії, її анепсію - 20 міліарисії, священику Григорію - 8 міліарисії, 16 її жінкам - по 12 міліарисії, 18 її рабинь - по 6 міліарисії, 22 послам - по 12 міліарисії, 44 купцям - по 6 міліарисії , двом перекладачам - по 12 міліарисії ». Загалом, поїли, отдар, розійшлися.
Порівняння обох прийомів показує, що 18 жовтня склад запрошених осіб піддався деякого скорочення (не прийшли «люди» Ольги, Святослава, посла і особистий перекладач княгині), а сума грошових дарів була сильно урізана. Історики справедливо відмовляються бачити в цьому просто нейтральний нюанс протоколу, так як обидва ці обставини не можна віднести до повсякденної дипломатичної практики візантійського двору. Скажімо, вищезгадані сарацинські посли після першого і другого прийомів отримали однакову суму - по 500 міліарисії; незмінною залишилася і загальна сума роздач, призначена їх людям - 3000 міліарисії. Таким чином, зменшення суми дарів членам російської делегації дозволено вважати явним знаком невдоволення Костянтина ходом переговорів. Очевидно, йому сподобалося далеко не все з того, що він почув з вуст Ольги під час бесіди з нею у внутрішніх покоях імператриці. Причому цікаво, що невдоволення імператора виразилося дуже вибірково - воно торкнулося тільки самої Ольги, її найближчого оточення і купців, тоді як посли «архонтів Росії», «громадські» перекладачі та отець Григорій обидва рази отримали одну і ту ж суму. Значить, роздратування Костянтина було викликано якимись претензіями «архонтісси Росії» і міських громад Києва, Чернігова та Переяслава.
Про що ж говорили Ольга і Костянтин під час своєї єдиної особистої бесіди один з одним?
Звичайно ж в першу чергу про головну мету Ольгіного візиту - хрещенні. Зазвичай хрещення «оголошених» відбувалося в дні великих церковних свят. І швидше за все, бажання Ольги хреститися було задоволено вже через кілька днів після першої аудієнції - 14 вересня, в день Воздвиження Чесного і Животворящого Хреста Господнього. Це єдиний великий свято в церковному календарі між 9 вересня і 18 жовтня. Він був встановлений в пам'ять про велику подію з життя Церкви, що сталося, за церковним переданням, в 313 м, коли імператриця Олена, мати Костянтина I, знайшла в Єрусалимі справжній хрест Христовий і спорудила його для загального вшанування і поклоніння. З боку Костянтина Багрянородного і його дружини Олени, що носили імена своїх великих предків, було цілком природно приурочити хрещення «архонтісси Росії» до цього знаменного дня. Середньовіччя взагалі любило такі символічні переклички з минулим. Хрещення Ольги на свято Воздвиження Хреста Господнього підтверджується вибором її хрестильне імені - Олена, яка «Повість временних літ» безпосередньо пов'язує зі святою царицею Оленою: «Бе бо названо ім'я їй у святому хрещенні Олена, якоже і стародавня цариця, мати великого Константина».
Митрополит Іларіон у «Слові про закон і благодать» при згадці Ольги також обігрує тему здобуття Чесного Хреста - в матеріальному і духовному планах. Великий Костянтин, пише він, звертаючись до князя Володимира, «з матір'ю своєї Оленою хрест з Єрусалиму приніс ... Ти ж з бабкою твоєю Ольгою приніс хрест з нового Єрусалима - граду Костянтина - по всій землі своїй поставив і утвердив віру». Втім, пізніше церковний переказ стверджувало, що патріарх дійсно передав Ользі хрест, який вона привезла до Києва. У передмові XIII в. сказано, що ця святиня «нині коштує в Києві у Святій Софії в вівтарі на правій стороні». Литовці, завоювавши Київ, вивезли «Ольгин хрест» в Люблін. Більше про нього нічого не відомо.
Зримим пам'ятником вчиненого над Ольгою церковного таїнства довгий час залишалося дорогоцінний блюдо, що зберігалося в ризниці собору Святої Софії, де, як видно, і проходила церемонія хрещення. Це «блюдо велике злато службово» (тобто використовується при богослужінні) ще в 1200 р бачив новгородський паломник Добриня Ядрейкович (майбутній архієпископ Новгорода Антоній). У його описі ця пам'ятка виглядала так: «У страві ж Олжіне камінь драгий, на тому ж камені написаний Христос, і від того Христа емлют друку людие на все добро; у того ж страви все по верхів'ях перлами учинено ». Ольгин дар пропав з собору після розграбування Константинополя хрестоносними громилами в 1204 р
З формального боку Ольга могла бути задоволена: вона «воспріяла світло в самому джерелі його». Але дуже ймовірно, що саме під час обговорення деяких церемоніальних питань, пов'язаних з обрядом її хрещення, були посіяні перші насіння майбутньої сварки. Справа стосувалася вибору Ользі хресного батька. У разі, коли восприемником іноземного государя-язичника виступав сам імператор, обряд хрещення супроводжувався церемонією наречення новонаверненого «цезарем сином» василевса ромеїв, якою титул був вище звання «августи», дружини імператора. При цьому патріарх, вимовляючи особливу молитву «на князі, хотяще прияти владу велику від царя», подавав василевсу епітрахиль, яку той власноруч покладав на який одержував царську гідність «варвара». Подібної честі колись удостоївся болгарський хан Борис, хрещений імператором Михайлом III; «Сином» василевса значився Ольгин сучасник, болгарський цар Петро. У книзі «Про управління імперією» Костянтин Багрянородний пише, що вожді «північних і скіфських» народів, в тому числі і русів, неодноразово просили ( «а подібне трапляється частенько») послати їм «що-небудь з царських шат або вінців, або з мантій заради якої-небудь їх служби та послуги ... ». Тобто прагнення прирівняти великокняжий титул до царського було притаманне ще Ігорю. Схоже, що і Ольга претендувала на звання імператорської «дочки», поєднане з цісарським гідністю. Мабуть, літописна новела про хрещення Ольги в Царгороді є кривим дзеркалом важких переговорів російської княгині з Костянтином з цього приводу. Як можна здогадуватися, первісний зміст «хрестильної історії» полягав у прославлянні черговий «мудрості» (хитрості) Ольги, яка ухилилася від запропонованого їй звання імператорської подружжя августи і набула більш вагомий титул «дочки-цариці».
Насправді ж була дана царська корона ні покладено на голову «архонтісси Росії». Подібні вимоги з боку «північних і скіфських народів» Костянтин Багрянородний вважав «недоречними домагання і нахабними претензіями», які слід «припиняти правдоподібними і розумними промовами, мудрими виправданнями ...» ( «Про управління імперією»). Він також не полінувався привести зразок можливих аргументів: «Ці мантії і вінці ... виготовлені не людьми, які не людським мистецтвом ізмишлени і спрацьовані, але, як ми знаходимо відображеним словами заповідними у давній історії, коли Бог зробив василевсом Костянтина Великого, першого царського християнина, він послав йому через ангела ці мантії і вінці ... і звелів йому покласти їх у великій божої святої церкви, яка ім'ям самої істинної мудрості божої святою Софією нарікається, і не кожен день носитиме їх, але коли трапляється всенародний великий Господній свято. Через це-то божого веління він [Костянтин Великий] прибрав їх ... Коли ж настає свято Господа Бога нашого Ісуса Христа, патріарх бере з цих убрань і вінців потрібне і відповідне для випадку і посилає василевсу, а той надягає їх як раб і слуга божий, але тільки на час процесії, і знову після використання повертає до церкви. Мало того, є і закляття святого і великого василевса Костянтина, написане на святому престолі божої церкви, як звелів йому Бог через ангела, що якщо захоче василевс заради будь-якої потреби або обставини, або безглуздою примхою забрати що-небудь з них, щоб спожити самому або подарувати іншим, то буде він підданий анафемі і відлучений від церкви як противник і ворог божих заповідей ». Костянтин запевняє, що на своєму досвіді переконався в дієвості цих «мудрих виправдань». Можливо, щось подібне почула і Ольга.
Втім, у василевса була простіша відмовка для відмови стати її хрещеним батьком. У православній Церкві прийнято під час обряду хрещення дорослої жінки вибирати їй хрещену матір, а не батька, і Костянтин легко міг послатися на цю традицію. У всякому разі безсумнівно, що імператор під якимось пристойним приводом ухилився від особистого воспріемнічество при хрещенні російської «архонтісси», передоручивши цю роль своєї дружини. Жоден джерело не підтверджує версію «Повісті временних літ» про те, що Ольгу хрестив патріарх, а її хрещеним від купелі був сам василевс. Цих подробиць немає у Якова Мниха і в ранніх редакціях Житія Ольги. Візантійський історик XI ст. Іоанн Скилица пише тільки, що, «охрестившись і явивши свою відданість істинній вірі, вона [Ольга] було вшановано гідно цієї відданості і повернулася додому». Майже в тих же виразах описують хрещення Ольги грецькі письменники XII в. Георгій Кедрин і Іоанн Зонара.
Надана російській княгині «велика честь», цілком ймовірно, полягала в тому, що Ольга була прийнята в ідеальну «сім'ю» василевса з титулом патрикії. На це начебто вказує почесне місце, відведене їй за столом августи Олени під час званих обідів 9 вересня і 18 жовтня. Тут до речі згадати, що і двоє угорських «архонтів», Булчу і Дьюла, охрестившись, стали офіційно іменуватися «Патрік». І оскільки в очах Костянтина, як видно з його творів, «архонти» Угорщини і Русі мали рівне гідність (імператорські грамоти до тих і іншим однаково запечатувалися печатками вагою в два золотих соліди), Ольга навряд чи могла розраховувати на більше.
Ще одне питання, яке неминуче повинен був виникнути на російсько-візантійських переговорах в зв'язку з хрещенням Ольги, було питання про статус Російської Церкви. І тут, мабуть, теж не обійшлося без взаємного нерозуміння і роздратування. Візантійська Церква в своєму історичному розвитку виробила сувору систему адміністративної централізації за зразком цивільного управління ромейської імперією, благо кордону світські та церковні тоді приблизно збігалися. П'яти імперським Діоцез (військово-адміністративних округах) відповідали п'ять дієцезного архиепископств або патріаршества. Це своє домашнє пристрій Церкви, придатне виключно для національно-державного буття Візантійської держави, греки дуже скоро стали розглядати як має всесвітнє значення і, більш того, як єдино можливе. Патріарх антіохійський Петро (перша половина XI ст.) Переконано писав: «П'ять патріаршества знаємо в усьому світі, як і тіло наше управляється п'ятьма почуттями - п'ятьма престолами». Природно, що всім іншим «варварським» народам, які прагнули вступити в лоно Грецької Церкви, пропонувалося просто підкоритися однієї з п'яти патріархій на правах митрополії або єпископії. Їх спроби придбати церковну незалежність (автокефалію) сприймалися в Візантії дуже болісно. Церковне життя поза п'яти патріархатів візантійські ієрархи прирівнювали до існування поза всесвітньої Церкви.
Питання церковної організації набували особливої гостроти в світлі теократичної доктрини Візантійської імперії. Остання мислилася захисницею і берегинею всесвітнього християнства, зовнішньої огорожею православного благочестя. Покладені на державу церковно-охоронні функції перетворювали василевса в світського главу Церкви, охоронця віри, догматів і взагалі встановленого Богом і освяченого Церквою світопорядку; з пера Костянтина Багрянородного навіть злетіло, що імператор - це «Христос серед апостолів». І якщо «варварські» народи брали церковний протекторат Грецької Церкви, вони автоматично потрапляли в розряд підданих василевса, вселенського «царя православ'я».
На яких конкретних умовах намагалися порозумітися Ольга і Костянтин з питання влаштування Руської Церкви - про це у істориків існують одні припущення. Бути може, василевс пропонував не так уже й мало. А.В. Назаренко звернув увагу на те, що, судячи з складеним Костянтином життєпису його діда, Василя I Македонянина, «в уявленні імператора Русь була гідна архієпископа», бо саме архієпископом іменується в цьому творі відправлений на Русь в 60-х рр. IX ст. безіменний архієрей ( Назаренко А.В. Давня Русь на міжнародних шляхах. С. 300).
Так чи інакше, безсумнівно лише те, що з візантійської боку йшлося про відновлення в тій чи іншій формі протекторату Константинопольської патріархії над «Руською митрополією». Тим часом в плани Ольги це напевно не входило. Ще перебуваючи в Болгарії, вона могла скласти перше поняття про те, що теорія, а ще більше практика візантійської теократії суперечать національної незалежності сусідніх з імперією братів у Христі. Фактично досягнута церковна самостійність християнської громади Києва її цілком влаштовувала. Проблема, однак, полягала в тому, що коріння цієї самостійності не зійшли явно і безпосередньо до першоджерела благодаті - апостольської Церкви. Після розриву з грецької ієрархією київські християни втратили наступності зі священної і визнаною всіма церковною традицією, і тому «кафоличность» основ її самобутнього існування в будь-який момент могла бути оскаржена і похитнулася. Можливо, київське духовенство зазнавало деякі труднощі і в практичній сфері церковного життя. Адже візантійці, наприклад, всерйоз запевняли «варварів», що священний єлей проводиться тільки в їх імперії і звідти розходиться по всьому світу (болгарський хан Борис навіть був змушений у зв'язку з цим звернутися за роз'ясненнями до римського папи Миколи II, який люто спростував це гегемоністську вигадування).
Перед Ольгою стояла надзвичайно важке завдання: возз'єднати Російську Церкву з візантійським священством і в той же час перешкодити перетворенню своєї країни в політичного сателіта і культурну провінцію Візантійської імперії. Можливо, вона прочитала в російські єпископи того ж батька Григорія; може бути, не заперечувала і проти приїзду до Києва грецького духовенства, але в той же час вимагала для Руської землі широкої церковної автономії і збереження літургії слов'янською мовою. Те й інше було для Костянтина однаково неприйнятно, і відтворити «Руську митрополію» на подібних умовах, як видно з її відсутності в списку митрополичих кафедр в книзі «Про церемонії», він не побажав.
Кілька непрямих ознак нібито вказують на те, що серед іншого Ольга виношувала, можливо, і плани російсько-візантійського династичного союзу. У 957 р Святослав, якому виповнилося 15-16 років, як раз вступив в шлюбний вік. В Константинополі він був представлений не тільки власним послом, але також і своїми «людьми», що може свідчити про делегування їм якихось екстраординарних доручень і повноважень, що не входили в компетенцію посла. Сама Ольга під час прийомів користувалася привілеями «оперезаної патрикії», як якщо б була свекрухою однією з візантійських принцес ( Аріньон Ж.-П.Міжнародні відносини Київської Русі в середині Х ст. і хрещення княгині Ольги // Візантійський літопис. Т. 41. М., 1980. С. 120). В ті часи кращим і навіть чи не єдиним способом раз назавжди вийти з чорного тіла "варварів" і стати династичними аристократами було одруження з візантійською принцесою, бо в світі раннього Середньовіччя - світі казна-звідки взялися герцогів і королів з сумнівними Генеалогія - одні тільки візантійські василевси могли вважатися справжніми спадкоємцями римського величі і аристократичного благородства. Не випадково в 968 р, на переговорах з послом Оттона I єпископом кремонських Лиутпранда, ломбардцем за походженням, василевс Никифор Фока кинув прямо йому в обличчя зневажливі слова: «Ви не римляни, а лангобарди!»
Прагнучи придбати царську корону і домогтися від Візантії визнання її суверенних прав, Ольга цілком могла і, більш того, з необхідністю повинна була прийти до думки про бажаність династичного шлюбу її сина з однією з трьох дочок Костянтина (відповідної за віком нареченою була, наприклад, принцеса Феодора - майже ровесниця Святослава).
Але якщо такі задуми і підігрівали Ольгіно честолюбство, то вони заздалегідь були приречені на невдачу, оскільки саме ці «нерозумні й безглузді домагання» іноземців викликали у Костянтина особливо сильне роздратування. Своєму синові Роману II він радить в майбутньому «відхиляти і цю їх прохання, кажучи такі слова:" Про цю справу також страшне закляття і непорушний наказ великого і святого Костянтина написані на священному престолі вселенської церкви християн святої Софії: ніколи василевс ромеїв та не породнится через шлюб з народом, відданим до особливих і чужим звичаям, в порівнянні з ромейським влаштуванням, особливо ж з іновірних і нехрещених, хіба що з одними франками. Бо для них одних зробив виняток цей великий чоловік святий Костянтин, так як і сам він вів рід з тих країв *, так що мали місце часті шлюби і велике змішання між франками і ромеями. Чому ж тільки з ними одними він повелів укладати шлюбні угоди василевсам ромеїв? Та заради давньої слави тих країв і благородства їх пологів. З іншим же яким би то не було народом не можна цього зробити; а наважився зробити таке повинен розглядатися як порушник батьківських заповітів і царських наказів, як чужий сонму християнському - і піддається анафемі "». І далі він паплюжить двох своїх попередників - Льва IV, котрий одружився на дочці хазарського кагана, і свого тестя Романа I Лакапина, що видав онуку за болгарського царя Петра: перший, за його словами, «через цих його протизаконних нечестивих діянь ... в божої церкви постійно відлучається і піддається анафемі, як злочинець і розвінчувач наказів і Бога, і святого великого василевса Костянтина »; другий же «ще за життя ... був вкрай ненавидимо, звинувачуємо і поносим і радою синкліта і всім народом, і самою церквою, так що ненависть до нього під кінець стала явною і після смерті точно так же піддавали його презирства, звинуваченням і засудження, переставив як нововведення це недостойна і неналежне для благородного держави ромеїв справа ». Бути може, довівши до відома Ольги всі ці доводи, Костянтин все ж спробував пом'якшити свою відмову, віддавши їй почесті, на які російська «архонтісса» мала б право в разі одруження Святослава на імператорської дочки.
* Насправді Костянтин Великий народився в Наісса (сучасний Ніш, Югославія). Справжня причина зробленого для франків виключення полягала у військовій могутності імперії Каролінгів, з якої Візантії волею-неволею доводилося рахуватися. Сестра самого Костянтина Багрянородного була одружена з Людовіком Сліпим.
Отже, за сукупністю непрямих свідчень, майже не доводиться сумніватися в тому, що під час бесіди з Ольгою 9 вересня Костянтин Багрянородний побачив перед собою великого політика, який запропонував до обговорення всебічно продуману програму корінного перегляду російсько-візантійських відносин. За допомогою особистого хрещення Ольга спробувала змусити Візантію визнати ключову роль Руської землі в Північному Причорномор'ї і перетворити київського князя в головного союзника імперії в цьому регіоні - союзника не тільки політичного, а й, так би мовити, цивілізаційного. Але Костянтин, здається, не був готовий до цього. У книзі «Про управління імперією» відчувається його глибока недовіра до «росах». Костянтин дуже неприязно і насторожено відгукується про них і явно віддає перевагу зближенню з «зовнішньої Росіей» зміцнення союзу з печенігами. Всі його політичні поради синові зводяться до того, як нейтралізувати «росів», а не якимось чином на них спертися. Досить імовірно, що подібні настрої імператора були наслідком походів Ігоря на Візантію. По всій видимості, в стосунках з Руссю Костянтин не хотів виходити за політичні рамки договору 944 р
У російсько-візантійських переговорів 957 м був ще й економічний аспект, який, втім, майже повністю прихований від нас. Повинно бути, Ольга намагалася вимовити якісь нові торгові переваги для російських купців. Можливо, вона домагалася скасування обмеження на вивезення з Візантії шовкових тканин. Заборонна торгова система візантійського уряду була незбагненна для варвара, який жив в умовах рудиментарної економічної організації. Більш того, в його очах система ця виглядала прямою образою, дискримінацією. Ліутпранд, у якого при від'їзді з Константинополя митники відібрали придбані ним п'ять пурпурних плащів, вибухнув за адресою візантійців наступної гнівною тирадою: «Ці в'ялі, зніжені люди, з широкими рукавами, з тіару і тюрбанами на головах, брехуни, скопці, нероби, ходять одягнені в пурпур, а герої, люди повні енергії, що пізнали війну, пройняті вірою і милосердям, покірні Богу, сповнені чесноти, - немає! » Чи торгові «люди землі Руської» дивилися на справу інакше. Однак ніяких поступок їм зроблено не було.
результат переговорів
Після хрещення 14 вересня Ольга пробула в Константинополі ще цілих 34 дня. Навряд чи княгиня весь цей час просто «бовталася з своїм караваном на водах Босфору і Золотого Рогу», терпляче чекаючи відповіді на свої пропозиції, як пише історик Церкви А. В. Карташов. Треба думати, між нею і візантійським двором йшли активні консультації з метою досягти остаточної домовленості. Повідомлення «Повісті временних літ» дає підставу думати, що незвичайна тривалість переговорів була спровокована не тільки безкомпромісною позицією Костянтина, а й непоступливістю Ольги, у якої теж були свої козирі - «ВОІ в допомогу», вкрай необхідні Візантії для військових операцій проти арабів. У 956 р войовничий емір р Алеппо Сайф-ад-Даула, заклятий ворог греків, вщент розбив візантійську армію під командуванням Івана Цимісхія. Грекам вдалося частково виправити становище, захопивши фортецю Арандасу, де вони взяли в полон двоюрідного брата Алеппського еміра Абу аль-Ашаіра Ібн Хамдана. У 957 р воюючі сторони вступили в переговори з приводу перемир'я і обміну полоненими. Однак візантійці повелися підступно, інспірувавши замах на життя Сайфа-ад-Даула. Ця спроба покінчити з небезпечним ворогом закінчилася невдачею, і військові дії поновилися.
Крім того, даремно мучити «архонтіссу Росії» очікуванням було занадто накладно для імператорської скарбниці, - адже всі ці п'ять тижнів російське посольство знаходилося на повному урядовому змісті.
Зрештою переговори, мабуть, зайшли в глухий кут, і терпіння василевса лопнуло. 18 жовтня Ользі просто дали прощальний обід. Ще раз говорити зі норовливої «архонтіссой» Костянтин не захотів. Своє роздратування «недоречними домаганнями і нахабними претензіями» він висловив різким зменшенням суми грошових дарів: Ользі - в 2,5 рази, її людям - на 30-40%, купцям - наполовину. Список запрошених осіб з Ольгиной свити піддався скорочення, люди горе-жениха Святослава також не були покликані на бенкет. Ймовірно, вже на наступний день Ольга поїхала. Зволікати з від'їздом не треба було: шлях з Константинополя до Києва займав близько шести тижнів, а людства на Нижньому Дніпрі, як правило, буває в кінці грудня.
«Переклюкала» Костянтина не вийшло.
Договір 944 р, однак, залишався в силі, і в наступному, 958 р, після неодноразових сутичок із загонами Сайф-ад-Даула, Костянтин, за повідомленням арабських джерел, «почав мирні переговори з сусідніми народами ... Він уклав мир з володарями болгар, русів, турок [угорців], франків і просив у них допомоги ». Але його посли, якщо вірити «Повісті временних літ», були зустрінуті в Києві більш ніж прохолодно. У відповідь на їх прохання скоріше надіслати обіцяні «челядь, віск і скору і ВОІ в допомогу», Ольга нібито зверхньо заперечила, що василевс безумовно отримає все це, якщо зволить постояти у неї в Почайні, як вона стояла у нього «в Суду» . Справжні слова княгині, ймовірно, звучали більш дипломатично, але факт залишається фактом: посли Костянтина повернулися назад ні з чим. Забути образу Ольга не захотіла. До того ж в голові у неї спів задум нового церковно-політичного альянсу. В особі Ольги давньоруська політична думка спіткала ту важливу істину, що в кінці кінців на Царгороді світ клином не зійшовся.
Економічне зміцнення Київської держави, що послідувало за адміністративними реформами княгині Ольги, сприяло підвищенню політичної ваги Київської Русі в міжнародних відносинах.
Зміцнивши своє становище всередині країни, Ольга перейшла до активної зовнішньої політики.
Перед нею стояло питання встановлення політичних і економічних відносин з сильними сусідами. Це могло б підняти авторитет і держави, і династії, яка вже міцно утвердилася на київському престолі.
У 957 р Ольга вирушила до Константинополя, для обговорення з візантійським імператором Костянтином VII Багрянородний питань, важливих для Русі. Цей випадок був надзвичайним в історії країни: на цей раз до Візантії йшло не просте посольство - в путь відправлялася сама можновладні особи. Таке відбувалося вперше. Можна лише уявити, скільки часу між Руссю і Візантією тривали переговори з приводу появи Ольги в Константинополі, скільки посольств або легких гінців побувало в ті дні в столицях обох держав. А якщо врахувати, що шлях між ними був неблизький, то і весь хід переговорів напевно був тривалим і наполегливим.
Невідомо, хто був ініціатором цього запрошення, як обговорювалося церемоніал перебування російської княгині в Візантії, але те, що питання ці дійсно існували, ясно як з літописних даних, так і з візантійського джерела. Сталося так, що один і той же сюжет - поява Ольги в Константинополі і її переговори там - був досить докладно описаний і в «Повісті временних літ», і в книзі «Про церемонії», що належить перу Костянтина VII.
В погожий літній день флот Ольги з'явився в гавані Константинополя. Посольство російської княгині було незвичайно пишним. Тільки складу свити налічував понад ста чоловік. На думку істориків, всього разом з Ольгою прибуло до Візантії близько тисячі чоловік, вважаючи охорону, моряків, що челядь і так далі. Склад посольства, його кількість, участь в ньому голови київського уряду вказували на його виняткові цілі. І ось цей величезний флот з'явився на увазі Константинополя у всій своїй красі. Однак далі справа застопорилася. Перший прийом княгині у імператора відбувся 9 вересня, коли зазвичай російські каравани вже збиралися в зворотний шлях. А це означає, що княгиня простояла «в Суді» (в гавані Константинополя) близько двох з половиною місяців. Два з лишком місяці російська впливова особа, яка прибула на чолі настільки пишного посольства, повинна була чекати. Чого? І чому це очікування викликало сильне роздратування Ольги? Прийом іноземного посольства в Константинополі зазвичай проходив по заздалегідь відпрацьованим ритуалу. Ймовірно, і напередодні прибуття російської княгині до Візантії були проведені певні переговори про те, на якому рівні буде прийнято посольство, як пройде прийом і так далі. І все-таки в наявності дипломатичний казус: Ольгу не приймали до 9 вересня. Чи не брали або вона сама не бажала бути до палацу? Відповідь на це питання ми можемо отримати, як це не парадоксально, у самого Костянтина VII, докладно описав її прийом.
Спочатку аудієнція проходила так, як це зазвичай було прийнято щодо іноземних правителів або послів великих держав. Імператор, сидячи на троні в розкішному залі, обмінявся з Ольгою ритуальними привітаннями. Поруч з імператором знаходився весь склад двору. Обстановка була надзвичайно урочиста. У той же день відбулося ще одне традиційне для прийомів високих гостей подія - обід, під час якого присутніх потішали співочим мистецтвом кращі церковні хори Константинополя; тут же давалися різні сценічні вистави. Але поряд з цим були і відступи від прийнятих традицій, позначилися порушення непорушного візантійського дипломатичного ритуалу, які були абсолютно неймовірні, особливо при Костянтині VII, їх ревним охоронцем. На початку аудієнції, після того як придворні встали на свої місця, а імператор сів на «троні Соломона», завіса, яка відділяла російську княгиню від залу, була відсунута, і Ольга попереду своєї свити рушила до імператора. У цих випадках зазвичай іноземного представника підводили до трону два чиновника, підтримували підходить під руки. Потім іноземний владика або посол падав ниць до імператорським стопах. Під час прийому київської княгині цей порядок був змінений. Ольга одна, без супроводу, підійшла до трону, не впала перед імператором ниць, як це зробила її свита, а залишилася стояти і, стоячи ж, розмовляла з Костянтином VII. Потім Ольгу окремо прийняла імператриця, яку російська княгиня вітала лише легким нахилом голови. Після невеликої перерви, який Ольга провела в одному із залів палацу, відбулася її зустріч з імператорською сім'єю, що не допускалось під час прийомів звичайних послів. «Коли імператор всівся з серпня (імператрицею) і своїми Багрянородного дітьми, - йдеться в книзі« Про церемонії », - була запрошена княгиня. Сівши на запрошення імператора, вона висловила йому те, що бажала ». Тут, у вузькому колі імператорської сім'ї, Ольга і повела мову про те, заради чого прибула вона в Константинополь. І під час другого прийому, 18 жовтня, Ольга сиділа за одним столом з імператрицею і її дітьми. Жодне звичайне посольство, жоден звичайний посол такими привілеями в Константинополі не користувалися. Право сидіти в його присутності вважалося надзвичайною привілеєм і надавалося лише високим коронованим особам, причому для них ставилися низькі стільці. І ще одна важлива деталь. В Константинополі, як правило, влаштовували урочисті прийоми двом-трьом посольствам одночасно. Цього разу, руси були на самоті і під час першого, і під час другого візиту. Отже, занадто багато було відступів від правил, занадто багато порушень століттями усталеного церемоніалу. Як це сталося, якщо церемоніал грав величезну роль у зовнішньополітичній життя середньовічних держав? Можна згадати, як в XV-XVII століттях російські посли за кордоном і іноземні місії в Росії тижнями вели переговори про те, чи стане іноземний государ при питанні про здоров'я російського монарха або задасть його сидячи, зніме при цьому капелюх чи ні; особливо і в Москві, і за кордоном - у Відні, Парижі, Лондоні, Кракові - обмовлялася послідовність тостів за здоров'я монархів, їх дружин і спадкоємців під час урочистих обідів. Траплялося, що справа доходила до курйозів: російські посли погрожували від'їздом, якщо іноземні правителі порушували прийнятий між державами дипломатичний етикет. Відомий випадок, коли в XVI столітті російський посол у Ватикані відмовився цілувати туфлю Папи Римського, що робили посли інших християнських держав; розгорівся скандал, і російського дипломата насильно змусили зробити принижує Російська держава процедуру, про що він з обуренням доповідав у Москву. Також уважно щодо церемоніалу вели себе і іноземні дипломати при російською дворі. Можна тільки уявити собі, скільки завзятості, винахідливості, знання дипломатичного етикету проявили і росіяни і візантійські дипломати, виробляючи ритуали прийомів Ольги в палаці. По суті, йшла боротьба за політичний престиж Давньоруської держави, підкріплений силою російської зброї і затверджений договорами Русі з Візантією. Ольга прекрасно розуміла, що в її руках знаходився сильний дипломатичний козир - можливість надати імперії допомогу в боротьбі з арабами і хазарами в Криму та Північному Причорномор'ї, і цей козир руси використовували в повній мірі, хоча на це і пішло два з гаком місяці.
Коли Ольга залишилася в колі імператорської сім'ї, вона висловила Костянтину VII і імператриці Олені «то, що бажала». Але от питання: що бажала княгиня і яка була головна мета її візиту в Константинополь? Що вона вимагала натомість російських воїнів, яких просив імператор напередодні нових походів проти арабів? Високий рівень прийому? Без сумніву. Але не тільки про це просила Ольга. Можливо, мова йшла про хрещення російської княгині. Костянтин VII в своїх записах мовчить з цього приводу, але російська літопис барвисто передає історію хрещення Ольги, яка дуже нагадує старовинний переказ. Згідно з літописом, російська княгиня збиралася хреститися, але за умови, щоб її хрещеним батьком був сам візантійський імператор. По-друге, Ольга просила, щоб їй було даровано християнське ім'я Олени, і в честь дружини Костянтина VII, і в честь імператриці Олени, матері Костянтина I. І, нарешті, Ольга звернулася з проханням, щоб імператор офіційно назвав її своєю дочкою. Здається, що це само собою зрозуміло: якщо Костянтин VII виступає в ролі хрещеного батька. то Ольга, природно, - в ролі хресної дочки.
У ранньому Середньовіччі такі поняття, як батько, син, брат, дочка, у відносинах між монархами різних держав були виконані великого політичного сенсу. Відомі випадки, коли іноземні правителі для піднесення свого престижу наполегливо намагалися отримати для дітей титул «сина візантійського імператора».
Згідно з літописом, хрещення Ольги відбулося між її першим і другим візитом до імператора. Під час другого візиту імператор назвав її своєю дочкою, підніс їй прощальні дари - золото, срібло, дорогоцінні посудини, дорогі тканини. У відповідь він отримав обіцянку російської княгині прислати йому дари з Києва і надати військову допомогу.
Коли навесні наступного року візантійські посли з'явилися до Києва закріпити домовленість про обіцяну військову допомогу, російська княгиня пригадала їм, як вона тижнями чекала прийому в палаці у імператора. Літопис лаконічно передала ці почуття княгині: коли посли нагадали їй, що вона, прощаючись, обіцяла Костянтину VII «воїв багато на поміч», а також збиралася подати імператору відповідні дари, то Ольга звеліла послам передати йому: «Постоіші у мене в Почайні, яко же аз в Суді, то тоді ти дам »(тобто Ольга глузливо пропонувала імператору прибути до неї і чекати в гавані на Дніпрі стільки, скільки вона прочекав в бухті Константинополя). Гірка образа, уражене самолюбство, їдка іронія чуються в цих словах, наведених літописом. Ясно: в цьому епізоді відбилася велика незадоволеність російської княгині результатами візиту до Візантії, незважаючи на видимі успіхи і надані їй найвищі знаки уваги. Безсумнівно й інше: політичні відносини між двома країнами продовжували залишатися дружніми, грецькі посли, натерпівся в Києві страхів і незручностей, все-таки отримали і челядь, і хутра, і віск для свого імператора, як і згода послати воїнів на допомогу. І такі воїни дійсно з'явилися в імперії в кінці 50-х і початку 60-х років, допомагаючи грекам у війнах з арабами.
Через кілька років після поїздки в Константинополь Ольга направила посольство до германського імператора Оттона I. Мета посольства була двоякою - встановити постійні політичні відносини з Німеччиною і зміцнити релігійні зв'язку. Ревний християнин, Оттон I направив до Києва християнських місіонерів. Ольга продовжувала свою лінію. Однак київські язичники вигнали місіонерів з міста і ледь не перебили їх.