Спочатку з'явилося слово ... І саме слово стає для кожного віруючого тією силою, яка приводить до Бога, розкриває серця до любові і доброти, турботи і творення. Проповіді та бесіди звертають до Христа навіть тих, хто вважає себе атеїстами.
Митрополит Антоній Сурожський по праву вважається голосом Православ'я в двадцятому столітті. Саме його бесіди відкривали для багатьох свій шлях до Христа, в лоно Православної Церкви.
Владика, в миру Андрій Блум, був народжений в 1914 році в Лозанні в благополучній родині потомствених дипломатів. Деякий час вони проживали в Персії, але після того як в рідній країні до влади прийшли більшовики, мандрували по світу, поки не розмістилися в Парижі. У преподобного в еміграції було важке дитинство. У робочій школі, де він навчався, його жорстоко били однолітки.
Звернення митрополита до Бога
В юності Андрій, якому тільки-но виповнилося 14 років, слухав лекції отця Сергія Булгакова. Хлопчик відчув глибоке незгоду, вирішивши щиро боротися з такою «нісенітницею, як християнство». Майбутній владика Антоній Сурожский, біографія якого з цього моменту стала набувати інше русло, вирішив звернути увагу на першоджерело - Євангеліє. По ходу читання юнак відчув незрима присутність того, про кого читав ...
Митрополит Антоній Сурожський був лікарем хірургічного фаху, що послужило приводом до його участі у Французькому опорі. Після закінчення війни він вирішив стати священиком і за промислом Божим вирушив до Англії. Саме в цій країні преподобний переживає одне із знакових подій свого життя.
Погано володіючи англійською мовою, отець Антоній прочитав лекцію з папірця, що вийшло досить сіро і нудно. Йому дали раду про те, щоб він більше імпровізував. Тоді священик заперечив, що це буде смішно. «Це дуже добре, люди стануть слухати», - такою була відповідь. Саме з того пам'ятного дня він завжди говорив проповіді і читав лекції сам, без заздалегідь підготовленого тексту. Повчання і настанови стали воістину дорогоцінним спадщиною Антонія Сурозького. Він говорив щиро, глибоко і жваво, що допомагало доносити православну віру сучасним людям у всій святоотецької чистоті, зі збереженням євангельської глибини і простоти.
слово владики
Через деякий час батько Анатолій стає предстоятелем Сурозькою єпархії. Спочатку це був невеликий прихід, відкритий для групи російських емігрантів. Під керівництвом владики він став зразковою, багатонаціональної громадою.
Слово преподобного лунало значно далі англійських віруючих, показавши багатство Православ'я багатьом західним християнам. Крім того, його аудіозаписи, книги-самвидав, бесіди і живі проповіді повернули на шлях Божий багатьох росіян. Саме таким залишився в пам'яті віруючих преподобний Антоній Сурожский. Біографія митрополита обірвалася в 2003 році, він помер в Лондоні.
Найкоротша проповідь
Владика Антоній Сурожский вирішив розповісти про те, як на одному з богослужінь він вийшов на проповідь. Отче сказав: «Не далі як вчора на вечірню службу прийшла жінка з малюком. Але вона була одягнена в джинси, на голові не був пов'язаний хустку. Я не знаю, хто саме їй зробив зауваження, але я наказую цього прихожанину молитися про цю жінку, дитину до кінця днів своїх, щоб Господь урятував їх. Через вас вона може ніколи не прийти до церкви ». Митрополит Антоній Сурожський розвернувся і пішов. Це була найкоротша його проповідь.
праці преподобного
Антоній Сурожский, праці якого ніколи не відрізнялися чистим ортодоксальним богослов'ям, відомий у багатьох країнах. Його проповіді і бесіди завжди містять своєрідне православне слово Боже. У становленні такого мислення митрополита значну роль зіграла В першу чергу його цікавило вчення про протиставлення особистості і індивідуальності, про буття, як якомусь відношенні Я - Ти.
особливості богослов'я
У зрілому, глибокому богослов'ї митрополита Антонія можна виділити три особливості.
- Євангелизм. ця відмінна рисайого повчань полягає в тому, що формально і стилістично проповіді, вчення, бесіди митрополита збудовані так, щоб бути міцним сполучною ланкою між Євангелієм і простими слухачами. Вони нібито скорочують відстань, яка розділяє сучасних людей від живого Христа. Кожен віруючий стає учасником Євангельської історії, життя Антонія Сурозького сама тому підтвердження.
- Літургічно. Переважно безмовне Таїнство Церкви за допомогою богослов'я преподобного знаходить словесну форму. Ця відмінність притаманне не тільки будь-якої частини обряду або таїнства, а й загальної сукупності церковного спілкування. Його слово звучить подібно священнодійства і вводить кожного віруючого до церкви. Бесіди митрополита Антонія Сурозького завжди сприймалися людьми з особливим почуттям благодаті і близькості до Бога.
- Антропологічно. Сам владика відзначав таку рису своїх лекцій. Його слова свідомо націлені на те, щоб вселити в переляканого і оглушений сучасним життямсучасника істинну віру в себе. Митрополит Антоній Сурожський виявляє безмірну глибину кожної окремої особистості, цінність її для Бога і завжди присутню можливість спілкування Христа і людини.
Таке спілкування є в якомусь сенсі рівноправним. Люди можуть звертатися до Христа, вибудовуючи своє ставлення до віри подібно любові і дружбі, а не рабства і панування. Саме як приватне, неповторне і унікальне спілкування з Господом митрополит розуміє молитву і описує це в своїх працях.
Слово владики, спрямоване в натовп парафіян, кожен сприймав як особисте звернення. Завдяки зосередженості на особистості в усій повноті його буття, проповіді митрополита Антонія Сурозького і донині волають кожного віруючого на особистий діалог з Богом.
Отче любив повторювати, що відчуття Господнього присутності повинно бути безпосереднім, подібно зубного болю. Це відноситься і до самого преподобному. Кожен, хто на власні очі бачив його наодинці або в переповненому храмі, ніколи не забуде, що від нього виходило особливе тепло істинно віруючу людину.
Сила пастирського слова
Митрополит Антоній не вчитель, а пастир. Він говорить з кожним про те, що саме необхідно людині на цей момент. Особисте спілкування з преподобним допомогло багатьом віруючим усвідомити всю повноту фрази «Бог є любов». Кожну людину, незалежно від власної зайнятості, нездоров'я, виснажений, він брав як втраченого і господнім дивом повернувся сина.
Старче приймає і розуміє всіх людей, які прийшли до нього за допомогою і порадами в самих різних ситуаціях. Це може бути глухий кут розумового пошуку, остання життєва крайність. Митрополит ніс свою віру всім: православним і неправославних, неросійським і російським, атеїстам і християнам. Він нібито покладає на свої плечі ношу, взяту від кожного коливається і змученого людини. Натомість преподобний обдаровує дещицею своїй унікальній свободи, яка проявляється в малому: свобода від святенництва, чиновництва, вузькості. Він допомагає вільно жити в Бозі.
богословські бесіди
Бесіди Антонія Сурозького присвячені основним питанням християнського життяі віри. Виконане розумінням і любов'ю пастирське слово не раз ставало справжнім порятунком для людей, які стикалися з нездоланними спотикання, нерозв'язними суперечностями. Преподобний вмів лікувати мудрістю і глибиною своїх бесід.
Основні питання, які охоплював священнослужитель, давали відповідь на те, що значить бути християнином, як залишатися з Богом в сучасному світі. Митрополит робив наголос на тому, що людина - це друг і учень Христовий. Це означає вірити в самих людей, починаючи, насамперед, з себе, продовжуючи усіма іншими: чужими і ближніми. В кожній людині укладена частинка Господнього світла, і вона завжди залишається в ньому навіть в самій непроглядній пітьмі.
Митрополит про кохання
Проповіді митрополита Антонія Сурозького були присвячені і любові. «Любіть один одного так, як я вас полюбив ...», - саме так звучить одна із заповідей Божих. Ці слова повинні доходити до нашого серця, радувати нашу душу, проте як важко втілити їх в життя.
Митрополит відзначав, що любов для кожної людини розкривається в кількох площинах: це досвід звичайної, простої любові між членами однієї сім'ї, дітей до батьків і навпаки; це радісне, світле почуття, що виникає між нареченим і нареченою і пронизує весь морок. Але і тут можна зустріти крихкість і недосконалість.
Антоній Сурожский говорив про те, що Христос закликає нас любити один одного, він не робить ніяких відмінностей. Це говорить про те, що кожен віруючий повинен полюбити абсолютного кожної людини, зустрічного, незнайомого, привабливого і не дуже. Він хоче сказати, що кожен з нас - це особистість з вічної долею, створена Богом з небуття, щоб внести свій унікальний внесок в життя людства.
Будь-який з нас викликаний і поставлений Господом в цей світ, щоб виконати те, що не в змозі зробити інші, в цьому є наша унікальність. «Ми повинні любити будь-якого ближнього свого, як Бог полюбив всіх нас, інакше ми відкидаємо самого Христа», - саме так вважав Антоній Сурожский. Про кохання він завжди говорив як про особливе почуття, яке повинно бути направлено на весь світ, до Бога і до себе.
Про молитву ...
Преподобний відзначав, що для нього Молитва Господня роками була однією з найважчих. Цілком логічно, що кожне окремо пропозиція доступна і, головне, зрозуміло кожному в рамках його досвіду, духовного зростання, заглиблений у віру. «В цілому багато хто не може знайти найважливішого ключа, тому що звернення до Бога - це цілий шлях духовного життя», - так вважав Антоній Сурожский. Про молитву він говорив довго і вдумливо, допомагаючи віруючим усвідомити всю силу і сенс слова нашого, зверненого до Христа.
Можна сприймати будь-яку молитву по двох частинах. Перша - заклик: «Отче наш». Далі - три прохання. Це і є синівські молитовні рядка, тому що всі ми - діти отця нашого небесного. Потім йдуть прохання, які можуть послужити дороговказною зіркою, щоб щиро пізнати глибину своєї віри. Батько небесний - це джерело нашого життя, вихователь, діючий на силі безмежної любові до нас. Ми всі брати і сестри Христові по людству.
При молитві, за словами преподобного, часто виникає таке відчуття, ніби ми закликаємо Господа до того, щоб він зробив щось. Ми молимося, як жебраки простягають руку. А Господь послав кожного з нас в світ для того, щоб будувати Царство Боже, град Божий, який повинен бути разом з градом людським. Тому в молитві ми повинні просити про те, щоб стати вірними творцями цього Царства.
Господь нас ніколи не забуде, дасть хліб матеріальний, речовинний. Віруючі повинні шукати в Бога зустрічі з ним, як зі словом, яке послано в Євангелії. Саме там Господь вказує нам шлях, шлях до нього і до Царства Божого.
З усією повнотою і щирістю говорив Антоній Сурожский дружбу і особистості людини в Бозі.
«Навчіться бути»
Обговорення духовних аспектів похилого віку - дуже важливе питання, Про що не раз згадував Антоній Сурожский. «Навчіться бути» - це особлива проповідь, яка розкриває для віруючих поняття старості і проблеми, які притаманні цьому віку.
Митрополит відзначав, що в старих або літніх літах починають виявлятися ті проблеми, які таїлися в минулому, присутні в сьогоденні і, можливо, з'являться в майбутньому. Ми не повинні закривати очі на своє минуле, необхідно мати сміливість зустріти його лицем до лиця. Хворобливі, потворні, недобре ситуації допомагають нам знайти внутрішню зрілість і нарешті дозволити, розв'язати ці питання і стати по-справжньому вільними.
Старість і рішення проблем минулого
Кожен літній або стара людина повинен зайнятися вирішенням проблеми минулого, якщо дійсно є віра в те, що Бог є Бог живих, що всі ми в Ньому живі і існуємо заради Нього і для Нього. Неможливо просто сказати про те, що відбулося примирення зі злом, яке було заподіяно іншим, необхідно примиритися з обставинами ...
Існує ще проблема сьогодення. Коли час приносить старість і відбирає все, що становило молоді роки, перед людьми завжди встають певні проблеми. Слабшають фізичні сили, та й розумові здібності вже не ті ... Більшість людей намагаються розпалити вугілля в гаснучому полум'я, бажаючи стати такими ж, як раніше. Але це і є головна помилка, і штучно роздуваються вугілля стрімко перетворюються в попіл, і внутрішній біль стає лише сильніше.
замість завершення
Важко описати все благотворний вплив проповідей митрополита на сучасний світ. В першу чергу це справжнє, чисте вплив пастиря, який силою слова впливає на внутрішній світ людей, на їх культурну діяльність. Бесіди Антонія Сурозького вселяють надію, віру і любов в душі і серця до цього дня. Багато хто з християн сприймають покійного митрополита за святого.
Митрополит Антоній Сурожський (в миру Андрій Борисович Блум) - один з найвідоміших православних місіонерів XX століття, прикладом свого життя і радіо-проповідями призвів до Церкви багатьох жителів Західної Європи.
Пропонуємо увазі читачів десять обраних історій з життя цього православного ієрарха-місіонера, довгий час очолював Сурозького єпархію Російської Православної Церкви, які можуть послужити добрим християнським прикладом для всіх нас:
1. Ще будучи ігуменом майбутній владика був присутній на обіді в одному будинку. Після обіду він запропонував свою допомогу господарям і помив посуд.
Пройшли роки, ігумен Антоній став митрополитом. Одного разу він обідав у тій же родині. І знову після обіду запропонував помити посуд. Господиня зніяковіла - митрополит все-таки, а буде посуд у неї мити - і бурхливо запротестувала.
«А що, я в минулий раз погано помив?», - запитав владика.
2. Якось в юності майбутній владика Антоній повернувся з літнього відпочинку додому. Вдома на нього зустрів батько і сказав: «Я про тебе турбувався цього літа».
Андрій Блум вирішив пожартувати і відповів батькові: «Ти що, боявся, як би я не зламав ногу або не розбився?»
Але той заперечив: «Ні. Це було б все одно. Я боявся, як би ти не втратив честь. Ти запам'ятай: живий ти чи мертвий - це повинно бути абсолютно байдуже тобі, як це повинно бути байдуже і іншим; єдине, що має значення, це заради чого ти живеш і для чого ти готовий померти ».
3. Одного разу на запитання одного зі своїх співрозмовників про те, як слід поєднувати духовне життя з любов'ю до людей і наведений приклад з надмірною ревнощами новоначальних християн владика поділився особистим спогадом:
"Звичайно так і буває, що все в будинку робляться святими, як тільки хто-небудь захоче дертися на небо, тому що все повинні терпіти, миритися, все виносити від« подвижника ». Пам'ятаю, якось я молився у себе в кімнаті в самому піднесеному духовному настрої, і бабуся відчинила двері і сказала: «Моркву чистити!» Я схопився на ноги, сказав: «Бабуся, ти хіба не бачиш, що я молився?» Вона відповіла: «Я думала, що молитися - це значить бути в спілкуванні з Богом і вчитися любити. Ось морквина і ніж »".
4. Одного разу митрополиту Антонію довелося стояти в очікуванні таксі біля готелю «Україна». Тут до нього підійшов молодий чоловік і запитав: «Судячи з вашого плаття, ви віруюча, священик?»
Владика відповів: «Так». - «А я ось в Бога не вірю ...» Митрополит нього подивився і каже: «Дуже шкода!» - «А як ви мені доведете Бога?» - «Якого роду доказ вам потрібно?» - «А ось: покажіть мені на долоні вашого Бога, і я повірю в Нього ...»
Він простягнув руку, і в той момент владика побачив, що у нього обручкуі запитав: «Ви одружені?» - «Одружений» - «Діти є?» - «І діти є» - «Ви любите дружину?» - «Як же, люблю» - «А дітей любите?» - «Так» - «А ось я не вірю в це!» - «Тобто як: не вірю? Я ж вам кажу ... »-« Так, але я все одно не вірю. Ось викладіть мені свою любов на долоню, я на неї подивлюся і повірю ... »
Він задумався: «Так, з цієї точки зору я на любов не дивився! ...»
5. Багатьом здається дивним, чому владику Антонія називають Сурозьким. Адже Сурож (тепер - Судак) - це древня Сугдея, візантійська колонія, в середні віки - один з перших в Криму християнських міст. Чому саме Сурожский?
Коли владика Антоній був призначений правлячим архієпископом до Великобританії, титул вибрали - єпископ Великобританії і Ірландії. Але у англікан вже був свій Лондонський архієпископ, і такий пишний титул для російського прибульця викликав би неприязнь острівної Церкви.
Владика Антоній звернувся до архієпископа Кентерберійського Михайлу Рамзі, своєму другові, за порадою. Той як би підтвердив думки владики Антонія: краще, щоб титул був російським. Так вперше виникло Сурож. Адже взяти ім'я зниклої єпархії - як би відновити її.
Але була і ще одна причина, по якій владика Антоній обрав російську титул. Він вважав себе людиною російської культури, а Росію - Батьківщиною. Владика говорив переважно російською, хоча під час служіння вивчив кілька мов. Йому дуже хотілося мати російський титул.
Владика звернувся з проханням до Патріархії, прохання було задоволено. Так архієпископ Великобританії і Ірландії став Сурозьким.
Ось що сам владика Антоній говорив з цього приводу: "У Російській Церкві прийнято, коли створюється нова зарубіжна єпархія, давати титул по єпархії, яка існувала в давнину і вимерла. Зважаючи на це мені і дали титул Сурозького. Мені було радісно мати титул чисто російської, древньої, але, крім того, місіонерської єпархії, тому що я розглядав нашу роль на Заході як місіонерську ".
6. Одного разу владику Антонія вперше в житті відвідав його майбутній духовний син Ігор Петровський. Митрополит Антоній проводив у соборі бесіду з парафіянами. коли Нова людинапідійшов під благословення, владика сказав: «У мене таке відчуття, що нам потрібно поговорити» і покликав його до своєї келії для бесіди.
Коли Ігор вже йшов, пастир сказав йому на прощання: «Я буду, як можу, молитися про вас. І давайте домовимося зустрітися через два місяці о четвертій годині дня ».
"І все! Через два місяці о четвертій годині дня! Як в кіно: «О шостій годині вечора після війни». Я не цілком повірив у серйозність цих слів. Він - глава величезної єпархії; сотні справ, десятки зустрічей, служби, поїздки. Як в круговерті цих великих питаньможна запам'ятати, пригадати про таку маленької зустрічі?
Здивуванню не було меж, коли через два місяці, підходячи до Успенського собору Лондона, я побачив, що він сидить на лавочці. Він тут же піднявся назустріч, обійняв мене і сказав: «Я вас давно чекаю» ... ", - поділився спогадами духовний син.
7. До початку шістдесятих служіння владики Антонія в Англії було пов'язане з величезними побутовими труднощами. Не було храму, який би вважався «російським» - але вдалося домогтися спеціально призначеного приміщення для того, щоб здійснювати Літургію. Це був старий англіканський храм святого Філіпа, за оренду якого треба було виплачувати чималу суму.
Доводилося займатися збором коштів, ремонтом, з'ясуванням адміністративних відносин. Часом доводилося проповідувати і на вулицях.
Владика Антоній любив говорити проповіді на вулицях - це нагадувало йому про апостольських часи. Часто серед слухачів виявлялися аутсайдери - хіпі. У спогадах є розповідь про юнака з величезною собакою, який прийшов на проповідь митрополита Антонія. Люди були вражені, коли його пес, чорний ньюфаундленд, буквально кинувся до владики, як тільки його побачив, ліг біля його ніг і став уважно слухати, що говорить владика, як ніби розумів про що йде мова.
8. У 1956 році Англіканська церква продала невелику територію міській владі. На території розташовувався старий, майже зруйнований храм Святого Філіпа, який влада запропонувала митрополита Антонія.
Умовою, що громада отримує храм, був його ремонт - повністю. Ремонт повинен був здійснюватися на гроші громади і під наглядом англіканського єпархіального архітектора. Але це було все ж дешевше, ніж оренда.
Минуло 20 років і раптово все змінилося. Розбагатілий китайський ресторан запропонував гроші владі за цю будівлю, де зібрався розмістити танцпол, кабінети, кухню і т.п. Владику Антонія викликало англіканське начальство і поставило умову: або храм викупить громада, або його віддадуть китайцям. Владика твердо відповів, що храм він «купує». Грошей у Владики не було, і він не став це приховувати. Але повторив, що купує, і гроші будуть. Влада погодилася на операцію.
Владика Антоній зібрав прихожан і сказав: «У цьому храмі ми молимося вже 23 або 24 року. У цьому храмі ми ховали своїх батьків, ми вінчали вас, ми хрестили вас, ми ваших дітей хрестили, багато хто з вас стали православними тут. Невже ми цей храм віддамо під ресторан і танцюльки? »
Звичайно, храм необхідно викупити. Але Владика, розуміючи всі тонкощі справи, сказав: "храм будемо купувати за власний кошт, здобуті своєю працею. Ніяких спонсорів, ніяких благодійників. Тому що благодійник може пред'явити права на це місце, і тоді всі праці загинуть ".
Почався збір грошей. І що дивно, невелика громада досить скоро змогла зібрати значну суму - за півтора року зібрано було 50 000 фунтів. Це була майже половина суми.
Англійці вирішили провести нову перевірку з оцінкою вартості храму: а раптом він коштує не сто тисяч, а більше? Запросили архітектора для проведення експертизи, але Нова цінавиявилася менше на 20 тисяч - за все потрібно зібрати 80, так що зібрано було вже більше половини необхідної суми. Але сили громади були виснажені, кожна сотня фунтів давалася величезними зусиллями. Почалися сумніви ...
Чутки про героїчну громаді розходилися по всьому Лондону колами. Про події у Святого Філіпа дізналася одна журналістка з «Таймс», авторитетної центральної газети, і написала статтю, в якій порівнювала апатичні англіканські парафії з живою і розвивається російською громадою. Начебто ніхто не повинен був звернути уваги на цю замітку. Але сталося диво.
На адресу храму стали приходити гроші. В основному це були невеликі, по два-три фунти, пожертвування від англійців і росіян: Один старий-англієць, католик, якому книги Владики Антонія допомагали старому не сумувати в будинку для літніх людей, послав Владиці Антонію три фунта, і сказав, що це все, що у нього є. Він відіслав навіть свою обручку, приклавши його до листа і трьом фунтам. Кільце це стало заручним для молодої пари, яка була ще дуже бідна, щоб купити кільце; Владика Антоній записував свої проповіді на касети. Деякі з цих касет потрапили до однієї бабусі, що живе в Швейцарії і вона пожертвувала храму свої золоті зуби ...
До 1979 року 80 тисяч фунтів було зібрано і виплачено і храм залишився за громадою.
9. Розповідь Ірини фон Шліппе: "У деяких випадках і коли у нього була можливість, він пропонував людині прийти на тривалу сповідь. Додому або в храм. І там не формально, а добре розібравшись - в чому каєшся і каєшся чи - брав сповідь.
Я сама ніколи не мала такої можливості, але знаю людей, які цілий день з ним проводили, сповідаючись з його допомогою. На питання, яким він був духівником, я б відповіла так: кожна зустріч віч-на-віч з ним це була фактично сповідь. Він говорив: "Ми з тобою зараз увійдемо в вічність і подивимося, що відбувається" ".
10. Розказане самим митрополитом Антонієм:
«Коли я жив з бабусею і мамою, у нас в квартирі завелися миші. Вони полками бігали, і ми не знали, як від них звільнитися. Мишоловки ми не хотіли ставити, тому що нам було шкода мишей.
Я згадав, що в требніку є напучування одного з святих диким звірам. Там починається зі левів, тигрів і закінчується клопами. І я вирішив спробувати. Сів на ліжко перед каміном, надів епітрахиль, взяв книгу і сказав цьому святому: «Я анітрохи не вірю, що з цього щось вийде, але раз ти це написав, ти, значить, вірив. Я твої слова скажу, може бути, миша повірить, а ти молися про те, щоб це вийшло ».
Я сів. Вийшла миша. Я її перехрестив: «Сиди і слухай!» - і прочитав молитву. Коли я скінчив, перехрестив її знову: «Тепер іди і скажи іншим». І після цього жодної миші у нас не було! ».
На основі публікацій різних православних ресурсів. Склав Андрій Сегеда
Вконтакте
Тут пройшла юність, відзначена поневіряннями емігрантського буття і глибоко усвідомленої спрямованістю жити для Росії. Хлопчик ріс поза Церквою, але одного разу підлітком почув розмову про християнство видного богослова [о. Сергія Булгакова], який, однак, не вмів говорити з хлопчиками, вище за все ценівшімі мужність і військовий лад. Ось як згадує цей досвід сам Владика:
Він говорив про Христа, про Євангеліє, про християнство / ... /, доводячи до нашої свідомості все солодке, що можна знайти в Євангелії, від чого саме ми кинулися б, і я кинувся: лагідність, смиренність, тихість - все рабські властивості, в яких нам дорікають, починаючи з Ніцше і далі. Він мене привів в такий стан, що я вирішив / ... / їхати додому, виявити, чи є у нас вдома десь Євангеліє, перевірити і покінчити з цим; мені навіть на думку не спадало, що я не покінчу з цим, тому що було абсолютно очевидно, що він знає свою справу. / ... / Євангеліє у мами виявилося, я замкнувся в своєму кутку, виявив, що Євангелій чотири, а раз так, то одне з них, звичайно, повинно бути коротше інших. І так як я нічого доброго не очікував ні від одного з чотирьох, я вирішив прочитати найкоротший. І тут я попався; я багато разів після цього виявляв, до чого Бог хитрий буває, коли Він має Свої мережі, щоб зловити рибу; бо прочитай я інше Євангеліє, у мене були б проблеми; за кожним Євангелієм є якась культурна база. Марк ж писав саме для таких молодих дикунів, як я - для римського молодняку. Цього я не знав - але Бог знав, і Марк знав, може бути, коли написав коротше інших. І ось я сів читати; і тут ви, може бути, ви не повірите мені на слово, бо цього не доведеш. / ... / Я сидів, читав, і між початком першої і початком третього розділу Євангелія від Марка, яке я читав повільно, тому що мова була незвичний, я раптом відчув, що по той бік столу, тут, варто Христос. І це почуття було настільки разюча, що мені довелося зупинитися, перестати читати і подивитися. Я дивився довго; нічого не бачив, не чув, почуттями нічого не відчував. Але навіть коли я дивився прямо перед собою на те місце, де нікого не було, у мене було яскраве свідомість, що тут безсумнівно варто Христос. Пам'ятаю, я тоді відкинувся і подумав: якщо Христос живий стоїть тут - значить, це воскреслий Христос; значить я достовірно знаю особисто, в межах мого особистого, власного досвіду, що Христос воскрес і, отже, все, що про Нього говориться, - правда.
Ця зустріч визначила все подальше життя, не зовнішні її події, а зміст:
Після закінчення середньої школи закінчив біологічний і медичний факультети Сорбонни. У році був присвячений в стихар для служіння в храмі Трьохсвятительського подвір'я, єдиного тоді храму Московського Патріархату в Парижі, і з цих ранніх років незмінно зберігав канонічну вірність Російської Патріаршої Церкви. 10 вересня м, перед відходом на фронт хірургом французької армії таємно склав монаші обіти; в мантію з ім'ям Антоній (на честь преп. Антонія Києво-Печерського) був пострижений 16 квітня м, під Лазареву суботу; постриг здійснював настоятель Подвір'я і духівник постригати архімандрит Афанасій (Нечаєв).
Під час німецької окупації - лікар в антифашистському підпіллі.
Після війни продовжував медичну практику до року, коли митрополит Серафим (Лук'янов), тоді Екзарх Московського Патріарха, закликав його до священства, висвятив 27 жовтня під ієродиякона, 14 листопада у сан ієромонаха) і направив на пастирське служіння в Англію, духовним керівником православно-англіканського Співдружності мученика Албанія і преподобного Сергія, в зв'язку з чим ієромонах Антоній переселився в Лондон.
За роки служіння владики Антонія в Великобританії єдиний прихід, яка об'єднувала нечисленну групу емігрантів з Росії, перетворився в багатонаціональну єпархію, канонічно організовану, зі своїм статутом і різноманітною діяльністю. Парафії єпархії та окремі її члени відповідально несуть свідоцтво православної віри, вкоріненою в Євангелії і в святоотцівському переданні. Єпархія невпинно зростає, що особливо примітно на тлі кризи віри, що охопила західний світ, і того факту, що всі християнські деномінації Заходу втрачають своїх членів і чисельно зменшуються.
Ось свідчення (1981 р) д-ра Роберта Ранси, Архієпископа Кентерберійського:
"Народ нашої країни - християни, скептики і невіруючі - в величезному духовному боргу перед митрополитом Антонієм. / ... він / каже про християнську віру з прямотою, яка надихає віруючого і закликає шукає / ... / Він невтомно працює в ім'я більшого взаєморозуміння між християнами Сходу і Заходу і відкриває читачам Англії спадщина православних містиків, особливо містиків Святої Русі. Митрополит Антоній - християнський діяч, який заслужив повагу далеко за межами своєї громади ". Не випадково, тому, ступінь почесного доктора богослов'я він отримав від Абердинського університету з формулюванням "за проповідь слова Божого і оновлення духовного життя в країні".
Митрополит Антоній широко відомий не тільки у Великобританії, але і по всьому світу як пастир-проповідник; його постійно запрошують виступати перед найрізноманітнішою аудиторією (включаючи радіо- і телеаудиторію) з проповіддю Євангелія, православного благовістя про живому духовному досвіді Церкви.
Особливість творчості Владики в тому, що він нічого не пише: його слово народжується як усне звернення до слухача - не безликої натовпі, а кожній людині, що потребує живому слові про Живого Бога. Тому все видане друкується по магнітофонних записах і зберігає звучання цього живого слова.
Перші книги про молитву, про духовне життя вийшли на англійськоюще в 1960-ті роки і перекладені багатьма мовами світу; одну з них ( "Молитва і життя") вдалося опублікувати в Журналі Московської Патріархії в м За останні рокипраці Владики широко видаються в Росії і окремими книгами, і на сторінках періодичної преси, як церковної, так і світської.
Крім вже згаданої нагороди від Абердинського університету (м), Митрополит Антоній - почесний доктор богослов'я факультетів Кембриджа (), а також Московської Духовної Академії (- за сукупність науково-богословських проповідницьких праць). 24 вересня року Київська Духовна академія присудила митрополиту Антонію Сурозькому ступінь доктора богослов'я honoris causa.
Митрополит Антоній - учасник богословських співбесід між делегаціями Православних Церков і представниками Англіканської Церкви (), член делегації Російської Православної Церкви на святкуваннях тисячоліття православного чернецтва на Афоні (), член Комісії Священного Синоду Руської Православної Церкви з питань християнської єдності, член Центрального Комітету Всесвітньої Ради Церков (1968-1975) та Християнською медичною комісії ВРЦ; учасник Асамблей Всесвітньої Ради Церков в Нью-Делі () і Уппсале (), член Помісних соборів Російської Православної Церкви, і років.
Відео
Повчання митр. Антонія про покаяння і про сповідь, серпень 1995
нагороди
церковні:
- носіння хреста на клобуку (травень 1963).
- ордена Російської Православної Церкви св. равноап. кн. Володимира 1-го ступеня (1961 і 1989); прп. Сергія 1-й (1997) і 2-го ступеня (1979); блгв. князя Данила Московського 1-го ступеня (1994); свт. Інокентія Московського 2-го ступеня (1999).
- орден Константинопольської Православної Церкви св. ап. Андрія (1963).
світські:
- Бронзова медаль Товариства заохочення добра (1945, Франція).
інославні:
- нагорода Англіканської церкви Ламбетський хрест (1975).
- Browning award ( "за поширення християнського благовістя", США, 1974).
твори
- Віра. Київ: Пролог, 2004. 271 с.
- Спостерігайте, як ви слухаєте ... / Упоряд. Е. Майданович. М .: Альфа і Омега, 2004. 544 с.
- Пастирство. Мінськ: Видавництво Білоруського Екзархату, 2005. 460 с.
- Слово Боже. Київ: Пролог, 2005. 340 с.
- Про сповіді. М .: Будинок надії; Нові міхи, 2007. 272 с. (На іноз. Мовами):
- Про спогляданні і подвиг (фр. Яз.).
- "Контакти", 28/1949, 49-67.
- Стигмати (фр. Яз.).
- "Вісник Екзархату" 1963 44, 192-202.
- Молитва і життя (на англ. Яз.). Лондон, 1966. 125 с.
- Рецензію на книгу см. ЖМП. 1967 № 3, с. 75-76.
- Справжня ціна людини (англ. Яз.).
- Соборність, сер. 5, № 6, (Лондон, 1967, 383-393).
- Проблеми православної діаспори (фр. Яз.).
- "Контакти", 1968, 62-63.
- Молитва (фр. Яз.)
- "Вісник Екзархату", 65, 1969, 16-24.
- Діти Божі і їх свобода в Церкві (англ. Яз.).
- "Екуменічні діалоги". 21/1970, с. 417-424.
- Хто є Бог? Що є Бог? (Доповідь, прочитана 11 листопада 1969 р перед православним братством в Парижі) (фр. Яз.).
- "Контакти", 1970, 70, 95-118.
- Особисті спогади про Патріарха Алексія (фр. Яз.).
- "Вісник Екзархату", 1970, 69, 89-92.
- Притча про блудного сина (фр. Яз.).
- "Вісник Екзархату", 1970, 69.
- Бог і людина (англ. Яз.). Лондон, 1971, 125 с.
- Медитація на тему. Духовна подорож (англ. Яз.). Лондон, 1971.
- Шлях до медитації (нім яз.). Берген / Енкхейм, 1972, 92 с.
- Школа молитви (фр. Яз.). Париж, 1972, 156 с.
- Божіята Майка (болг. Яз. Божа Матір).
- "Духовна культура". Тисячу дев'ятсот сімдесят три.
- Духовна подорож (фр. Яз.). Париж, 1974. 176 с.
- Пастирство, смерть. (Фр. Яз.). 26, 1974, 40-45.
- Слово на молебні при відкритті засідання ЦК ВРЦ в Берліні, серпень, 1974 (фр. Яз.).
- "Вісник Екзархату", 1974, 85/88, 14-17.
- Слово на Пасху в 1974 році в Лондоні (фр. Яз.).
- "Вісник Екзархату", 1974, 85/88, 9-12.
- Як живий, повсталий з мертвих (фр. Яз.)
- "Контакти", 89/1975, 67-99.
- Назустріч Христу. Зупинки (нім. Яз.). Фрейбург / Бремен, 1975. 142 с.
- Жива молитва (нім. Яз.). Фрейбург / Бремен, 1976, 144 с.
- До питання про Бога (фр. Яз.)
- "Вісник Екзархату", 1976, 93-96.
- Страждання і смерть дітей (англ. Яз.).
- "Східне церковне огляд". 1976, 8, 107-112.
література
- ЖМП. 1958 № 2, с. 10-15; № 8, с. 19-20.
- - "-, 1959, № 6, с. 33; № 7, с. 4, 17; № 9, с. 27, 30.
- - "-, 1960, № 1, с. 18; № 3, с. 5, 24; № 4, с. 68-69; № 8, с. 12, 69, 76-77; № 10, с. 20 , 22; № 11, с. 6, 8, 21; № 12, с. 7-8, 22.
- - "-, 1961, № 1, с. 12, 15, 17-18; № 2, с. 15, 19; № 4, с. 32; № 9, с. 68, 75.
- - "-, 1962, № 11, с. 9, 12.
- - "-, 1966, № 1, с. 3; № 3, с. 4, 15-18, 36.
- - "-, 1967, № 3, с. 75-76; № 9, с. 73-79.
- - "-, 1968, № 1, с. 73-74; № 3, с. 58-73; № 4, с. 65-73, № 5, с. 56-64; № 6, с. 71-73 , № 7, с. 31-33, 58-71; № 8, с. 1, 33-35; № 9, с. 34-35, 67-72; № 12, с. 9, 42-44.
- - "-, 1969, № 4, с. 6.
- - "-, 1971, № 6, с. 2; № 8, с. 46.
- - "-, 1972, № 1, с. 22; № 6, с. 43; № 8, с. 33; № 10, с. 11, 14, 16, 54.
- - "-, 1973, № 8, с. 16.
- - "-, 1974, № 2, с. 5; № 6, с. 4; № 11, с. 43.
- - "-, 1975, № 6, с. 4.
- - "-, 1976, № 1, с. 6.
- - "-, 1979, № 10, с. 2.
- - "-, 1981, № 7, с. 6; № 9, с. 9.
- - "-, 1982, № 2, с. 49; № 3, с. 18-25; № 5, с. 9.
- - "-, 1983, № 1, с. 26; № 6, с. 18; № 7, с. 55.
- - "-, 1984, № 8, с. 6; № 12, с. 33.
- - "-, 1985, № 2, с. 3.
Антоній, митрополит Сурожський (В миру Андрій Борисович Блум, Bloom) народився 19 червня 1914 року в Лозанні, в сім'ї співробітника російської дипломатичної служби. Предки по лінії батька - вихідці з Шотландії, влаштувалися в Росії в петровський час; по матері він у родинних стосунках з композитором А.Н. Скрябіним. Раннє дитинство пройшло в Персії, де його батько був консулом. Після революції в Росії сім'я опинилася в еміграції і після декількох років поневірянь по Європі, в 1923 р осіла у Франції. Тут пройшла юність, відзначена поневіряннями емігрантського буття і глибоко усвідомленої спрямованістю жити для Росії. Хлопчик ріс поза Церквою, але одного разу підлітком почув розмову про християнство видного богослова, який, однак, не вмів говорити з хлопчиками, вище за все ценівшімі мужність і військовий лад. Ось як згадує цей досвід сам Владика:
Він говорив про Христа, про Євангеліє, про християнство / ... /, доводячи до нашої свідомості все солодке, що можна знайти в Євангелії, від чого саме ми кинулися б, і я кинувся: лагідність, смиренність, тихість - все рабські властивості, в яких нам дорікають, починаючи з Ніцше і далі. Він мене привів в такий стан, що я вирішив / ... / їхати додому, виявити, чи є у нас вдома десь Євангеліє, перевірити і покінчити з цим; мені навіть на думку не спадало, що я не покінчу з цим, тому що було абсолютно очевидно, що він знає свою справу. / ... / Євангеліє у мами виявилося, я замкнувся в своєму кутку, виявив, що Євангелій чотири, а раз так, то одне з них, звичайно, повинно бути коротше інших. І так як я нічого доброго не очікував ні від одного з чотирьох, я вирішив прочитати найкоротший. І тут я попався; я багато разів після цього виявляв, до чого Бог хитрий буває, коли Він має Свої мережі, щоб зловити рибу; бо прочитай я інше Євангеліє, у мене були б проблеми; за кожним Євангелієм є якась культурна база. Марк ж писав саме для таких молодих дикунів, як я - для римського молодняку. Цього я не знав - але Бог знав, і Марк знав, може бути, коли написав коротше інших. І ось я сів читати; і тут ви, може бути, ви не повірите мені на слово, бо цього не доведеш. / ... / Я сидів, читав, і між початком першої і початком третього розділу Євангелія від Марка, яке я читав повільно, тому що мова була незвичний, я раптом відчув, що по той бік столу, тут, варто Христос. І це почуття було настільки разюча, що мені довелося зупинитися, перестати читати і подивитися. Я дивився довго; нічого не бачив, не чув, почуттями нічого не відчував. Але навіть коли я дивився прямо перед собою на те місце, де нікого не було, у мене було яскраве свідомість, що тут безсумнівно варто Христос. Пам'ятаю, я тоді відкинувся і подумав: якщо Христос живий стоїть тут - значить, це воскреслий Христос; значить я достовірно знаю особисто, в межах мого особистого, власного досвіду, що Христос воскрес і, отже, все, що про Нього говориться, - правда.
Ця зустріч визначила все подальше життя, не зовнішні її події, а зміст:
Після закінчення середньої школи закінчив біологічний і медичний факультети Сорбонни. У 1931 році був присвячений в стихар для служіння в храмі Трьохсвятительського подвір'я, єдиного тоді храму Московського Патріархату в Парижі, і з цих ранніх років незмінно зберігав канонічну вірність Російської Патріаршої Церкви. 10 вересня 1939, перед відходом на фронт хірургом французької армії таємно склав монаші обіти; в мантію з ім'ям Антоній (на честь преп. Антонія Києво-Печерського) був пострижений 16 квітня 1943 р під Лазареву суботу; постриг здійснював настоятель Подвір'я і духівник постригати архімандрит Афанасій (Нечаєв). Під час німецької окупації лікар в антифашистському підпіллі. Після війни продовжував медичну практику до 1948 року, коли митрополит Серафим (Лук'янов, тоді Екзарх Московського Патріарха) закликав його до священства, висвятив (27 жовтня у сан ієродиякона, 14 листопада у сан ієромонаха) і направив на пастирське служіння в Англію, духовним керівником Православно-англіканського Співдружності св. мч. Албанія і преп. Сергія, в зв'язку з чим ієромонах Антоній переселився в Лондон. З 1 вересня 1950 р настоятель храмів св. ап. Філіпа і преп. Сергія в Лондоні; храм св. ап. Філіпа, наданий приходу Англіканської церквою, з часом був замінений храмом в ім'я Успіння Божої Матері та Всіх Святих, настоятелем якого отець Антоній став 16 грудня 1956 року. У січні 1953 був удостоєний сану ігумена, до Великодня 1956 року - архімандрита. 30 листопада 1957 був хіротонізований на єпископа Сергіївського, вікарія Екзарха Патріарха Московського в Західній Європі; хіротонію здійснили в Лондонському соборі тодішній Екзарх, архієпископ Клішійскій Микола (Єрьомін) і єпископ Апамейского Яків, вікарій Екзарха Вселенського Патріарха в Західній Європі. У жовтні 1962 року призначений на новостворену на Британських островах, в рамках Західноєвропейського Екзархату, Сурозького єпархію, з возведенням у сан архієпископа. З січня 1963 р, по відхід на спокій митрополита Миколая (Єрьоміна), призначений виконуючим обов'язки Екзарха Патріарха Московського в Західній Європі. У травні 1963 нагороджений правом носіння хреста на клобуку. 27 січня 1966 року возведений в сан митрополита і затверджений на посаді Екзарха в Західній Європі; це служіння ніс до весни 1974 року, коли було задоволено його прохання про звільнення від адміністративних обов'язків Екзарха для більш повного посвячення себе облаштування єпархіального життя і пастирського окормлення невпинно примножується пастви.
За роки служіння Владики Антонія в Великобританії єдиний прихід, яка об'єднувала нечисленну групу емігрантів з Росії, перетворився в багатонаціональну єпархію, канонічно організовану, зі своїм статутом і різноманітною діяльністю. Парафії єпархії та окремі її члени відповідально несуть свідоцтво православної віри, вкоріненою в Євангелії і в святоотцівському переданні. Єпархія невпинно зростає, що особливо примітно на тлі кризи віри, що охопила західний світ, і того факту, що всі християнські деномінації Заходу втрачають своїх членів і чисельно зменшуються. Ось свідчення (1981 р) д-ра Роберта Ранси, Архієпископа Кентерберійського: "Народ нашої країни - християни, скептики і невіруючі - в величезному духовному боргу перед митрополитом Антонієм. / ... він / каже про християнську віру з прямотою, яка надихає віруючого і закликає шукає / ... / Він невтомно працює в ім'я більшого взаєморозуміння між християнами Сходу і Заходу і відкриває читачам Англії спадщина православних містиків, особливо містиків Святої Русі. Митрополит Антоній - християнський діяч, який заслужив повагу далеко за межами своєї громади ". Не випадково, тому, ступінь почесного доктора богослов'я він отримав від Абердинського університету з формулюванням "за проповідь слова Божого і оновлення духовного життя в країні". Митрополит Антоній широко відомий не тільки у Великобританії, але і по всьому світу як пастир-проповідник; його постійно запрошують виступати перед найрізноманітнішою аудиторією (включаючи радіо- і телеаудиторію) з проповіддю Євангелія, православного благовістя про живому духовному досвіді Церкви.
Особливість творчості Владики в тому, що він нічого не пише: його слово народжується як усне звернення до слухача - не безликої натовпі, а кожній людині, що потребує живому слові про Живого Бога. Тому все видане друкується по магнітофонних записах і зберігає звучання цього живого слова.
Перші книги про молитву, про духовне життя вийшли англійською мовою ще в 1960-ті роки і перекладені багатьма мовами світу; одну з них ( "Молитва і життя") вдалося опублікувати в Журналі Московської Патріархії в 1968 р За останні роки праці Владики широко видаються в Росії і окремими книгами, і на сторінках періодичної преси, як церковної, так і світської.
У Росії слово Владики звучало багато десятиліть завдяки релігійним передачам російської служби Бі-бі-сі; його приїзди в Росію ставали значною подією, магнітофонні записи і самвидавівські збірники його проповідей (і бесід у вузькому колі близьких людей на приватних квартирах), мов кола по воді, розходилися далеко за межі Москви. Його проповідь, в першу чергу - проповідь Євангельської Любові і Свободи, мала величезне значення в радянські роки. Духовний досвід, який не тільки носить в собі, але вміє передати оточуючим митрополит Антоній - глибоко особистісні (хоча не замкнуті на особистому благочесті) відносини з Богом, Любов'ю втіленої, зустріч з Ним "лицем до лиця" людини, який, при всій неспівмірності масштабу , варто вільним учасником цієї зустрічі. І хоча Владика часто підкреслює, що він "не богослов", не отримав систематичного "шкільного" богословської освіти, але його слово змушує згадати святоотеческие визначення: богослов - той, хто чисто молиться; богослов - той, хто знає Бога Самого ...
Крім вже згаданої нагороди від Абердинського університету (1973р.), Митрополит Антоній - почесний доктор богослов'я факультетів Кембриджа (1996), а також Московської Духовної Академії (1983 - за сукупність науково-богословських проповідницьких праць). 24 вересня 1999 року Київська Духовна академія присудила митрополиту Антонію Сурозькому ступінь доктора богослов'я honoris causa.
Митрополит Антоній - учасник богословських співбесід між делегаціями Православних Церков і представниками Англіканської Церкви (1958), член делегації Російської Православної Церкви на святкуваннях тисячоліття православного чернецтва на Афоні (1963), член Комісії Священного Синоду Руської Православної Церкви з питань християнської єдності, член Центрального Комітету Всесвітньої ради Церков (1968-1975) та Християнською медичною комісії ВРЦ; учасник Асамблей Всесвітньої Ради Церков в Нью-Делі (1961) і Уппсале (1968), член Помісних соборів Російської Православної Церкви (1971, 1988, 1990). Має нагороди: Бронзова медаль Товариства заохочення добра (1945, Франція), орден св. кн. Володимира I ст. (1961), орден св. Андрія (Вселенський Патріархат, 1963), Browning award (США, 1974 - "за поширення християнського благовістя"), Ламбетський хрест (Англіканська церква, 1975), орден преп. Сергія II ст. (1979), св. кн. Володимира I ст. (1989), св. кн. Даниїла Московського I ст. (1994), преп. Сергія I ст. (1997), свт. Інокентія Московського II ступеня (1999).
До сторіччя від дня народження митрополита Сурозького Антонія журнал "Фома" пропонує читачам добірку висловлювань владики. Як відомо, митрополит Антоній майже завжди говорив без записів, і його проповіді і бесіди зберігають сліди усного мовлення. Точність вираження думок здатність говорити про найголовніше для людини - відмінна риса бесід митрополита Антонія, який народився 6 (19) Червень 1914 року.
Бог і людина. Христос і порятунок:
Ми не знаходимо Спасителя і не виявляємо Євангелія, якщо воно не сповіщається, що не проповідується, якщо звістка про нього не дійде до нас. Але проголошення як такого недостатньо; недостатньо нам почути слово, в якому більше сенсу і мудрості, ніж в попередньому нашому невірі або невіданні. Слово дійшло до нас тоді, коли воно проникло в наші тайники, коли воно стало світлом для нашого розуму, коли серце загорілося цим словом, і ми надихнулися жити згідно з цим словом, від кого-то почутим.
... наша віра в Христа, в Євангеліє - не світогляд; це життя, що відкрилася перед нами, це нова інтенсивність, нова глибина життя. І якщо це не так, то ми не учні, ми тільки слухачами; тому що бути учнем значить почути звістку, сприйняти її і жити згідно з цим благовістя ...
... перша риса, яку ми знаходимо в вірі: здатність повірити Богу ...
Залучення до дерева життя - це залучення до Бога.
... немає такої речі - крім гнилих слів і поганих вчинків, - в якій не могла б втілитися вся Божого любов.
Бог в сеpдцевіне истоpии, Бог з кожним, хто стpадает ...
... Христос прийшов спасти загиблого. Він прийшов грішних спасти, а не праведних. Він прийшов принести мир з людьми, які були у ворожнечі з Богом.
... зустріч з Христом, або, якщо вважаєте за краще, з Богом у Христі; це та зустріч, яку ми бачимо постійно, вона біжить червоною ниткою через усі Євангеліє.
[Свобода] Це - співвідношення взаємної любові, коли Бог не "вторгається" в наше життя, коли Він нас не "спокушає" обіцянками, коли Він нас не поневолює наказами, а нам говорить: Ось шлях вічного життя; Я - шлях. Підеш цим шляхом - дійдеш до повноти свого буття, і тоді станеш самим собою в повному сенсі цього слова, боголюдиною, долучитися Божественної природи, як каже про це апостол Петро (2 Пет. 1, 4).
... Христос Спаситель - не тільки Бог, що став людиною, Він в найповнішому, єдиному сенсі Людина. Лише оскільки людина долучається Богу, він до кінця є людиною.
Як людина, Він увійшов в праця людська; як Бог, Він його завершив цим восьмим днем, коли все нове, коли дійсно вже тепер починається вічність.
Божественний масштаб людини в тому, що кожна людина покликаний стати причасником Божественної природи, як каже апостол Петро.
Євангеліє - єдине, що затвердив абсолютну значущість, абсолютну цінність окремої особистості. Стародавній світне знав цього.
... один із самих надихаючих моментів Євангелія: нам показана не тільки любов Божа - нам показано велич людини, показано, що людина може вирости в міру Божественності і через це стати здатним все, Богом створене, привести до тієї повноти, до якої воно покликане.
... людина покликаний не до того, щоб бути просто однією з тварин тварюк, хай навіть самої чудової; людина покликана перерости свою тварность через спілкування з Богом ...
У нас є, що сказати про людину, у нас є, що сказати такого, що може надихнути іншого, не знищити; мова не йде про те, щоб дати невіруючому картину про людину, яка знищила б його картину; мова йде про те, щоб йому сказати про людину щось більше, ніж те, що він думає, йому показати, що людина нескінченно більше величиною, глибиною, ніж те, що невіруючий про нього думає, що він сам набагато значніше того, що він про собі уявляє.
... треба навчитися вирости в міру свого християнського людства, - чого ми не досягли; ми нижче свого власного рівня, незважаючи на колосальні дари, які ми отримуємо.
... ми повинні повірити в людини вірою такий же, який ми віримо в Бога, такою ж абсолютною, рішучої, пристрасної, і повинні навчитися прозрівати в людині образ Божий, святиню, яку ми покликані привести назад до життя і до слави, так само як реставратор покликаний повернути до слави ікону зіпсовану, затоптану, прострілену, яку йому дають. Це починається з нас самих, але це повинно теж бути звернено до інших; і до інших християн, яких ми так легко судимий, і до нашим найближчим, дорогим. І до інакомислячих.
... людина є єдиним ... пунктом зустрічі повного атеїста і свідомого віруючого.
... людська воля, як маятник, коливається між волею Божою, яка її закликає, і волею бісівської, яка її спокушає.
... жодного слова не сказано про те, що люди будуть судитися з того, які були у них богословські переконання; питання тільки в тому: ти був людиною або нижче людини? Якщо був людиною, тобі відкритий шлях божественний; якщо ти не був навіть людиною, тоді не вимагай небесного.
... був ти людяний чи ні? Якщо немає, то як же очікувати, що в твою нелюдяність ... може влитися Божество? Як ти можеш перерости свою тварность в залученні до Божественної природи? Як ти можеш долучитися Богу, якщо ти навіть не людина? .. Не ставиться питання про те, чи віриш ти, і у що ти віриш; найголовніше питання, як би той грунт, той фундамент, на якому можна будувати: ти людина чи ні?
Добро і зло:
Митрополит Сурожский Антоній. Фото: Електронна бібліотека "Митрополит Антоній Сурожський"Можна пізнати добро і вирости понад своєї міри, але не можна пізнати зло і не руйнуватися ...
... тільки зсередини прилучення до Бога можна розуміти, що таке добро і що таке зло. Адам зробив помилку: він вирішив створеним чином дізнатися, що таке добро і що таке зло. Він вирішив поза Богом зануритися в матеріальний світ і подивитися: можна жити в ньому чи ні? ..
... з Біблії абсолютно ясно, що він [гріх] відбувається в момент, коли людина вирішує самостійно пізнати все створене, всю тварность, все існуюче не зсередини Бога, Який все знає до самих глибин, а пошуком свого власного розуму і досвіду. У цей момент людина як би спиною повертається до Бога заради того, щоб особою обернутися до навколишнього світу. Як сказав один протестантський пастор у Франції ще до війни, у людини, який відвернувся від Бога і стоїть до Нього спиною, Бога немає; а єдине джерело життя - Бог; такій людині залишається тільки померти. Ось в цьому і гріх, і наслідок гріха, - не як покарання, а як неминучий наслідок: не можна відірватися від Життя і залишитися живим.
Гріх і покаяння:
... Спаситель питає: Чи хочеш ти бути зцілений? .. Здавалося б, це питання не тільки несподіваний, але просто незрозумілий: хто ж не хоче бути зцілений? Але слово зцілення не означає просто тілесне одужання; бути зціленим - це значить бути як би знову створеним, знову стати цілісним, без вади, в повній гармонії між Богом і собою, гармонії між совістю, внутрішньою правдою - і життям. І ось ці два питання Спаситель Христос ставить так чи інакше кожному. Всякий з нас готовий відповісти: Так! Я хочу цілісності! - але чи так це? Чи хочемо ми цілісності всієї нашої природи і розуму, вздоровлений від всякого потьмарення, і серця, очищеного від усякої скверни, і волі, спрямованої тільки на гармонію з волею Божою, і плоті, вільної від усіх нечистих потягів, - чи хочемо ми цього? Чи хочемо так бути зціленими, щоб нічого в нас не залишилося, що не було б Божим, і що не було б гідно нашого людського величі і честі, гідності?
Будь воно так, ми повинні були б всім життям і внутрішнім нашим устремлінням, і всіма нашими вчинками і словами бути як би подобою Христа.
Взаємовідносини людей. Кохання. шлюб:
... треба усвідомлювати, .. як важливі і дорогоцінні всі наші людські відносини, як вони можуть зіграти вирішальну роль в абсолютних події нашого життя. Як нам треба сприймати і дбайливо, і вдумливо, і цілісно все відносини, які у нас є; тому що кожне відношення визначає ситуацію, яка може розквітнути в чудо - в чудо зустрічі з Богом.
... одна з найтрагічніших речей на світі - це коли двоє людей або дві групи людей не можуть зустрітися, не тільки не мають спільної мови, Але не мають навіть точки дотику, коли вони, як дві паралельні лінії, йдуть кожна в свій бік, як дві протилежні нескінченності.
... зовсім нелегко навчитися слухати з наміром почути, дуже важко дивитися з наміром побачити.
Мене дуже вражає слово зустріч ... - це радісна радість, тому що кожен себе бачить в іншому і одночасно усвідомлює цю подвійність ... це єдність двох.
Любити - значить перестати в собі самому бачити центр і мета існування.
Любов позначається ось у чому: в людині ми раптом прозріває щось, чого ніхто не бачив; людина, який проходив непомічений, залишений, відкинутий, чужий, людина, яка була просто в масі людства, раптом нами помічений, робиться значним, єдиним і набуває в цьому сенсі остаточне значення.
Чи не тому Церква, окрема людина так сприймаються, шануються, що є ця чистота і чеснота, а тому що людина, яку полюбили, робиться тим, чим він, може, ніколи й не був. Він отримує якість вічності.
Фізичне спілкування чоловіка і жінки не гріховно; гріховно жадання, гріховна байдужа жадібність. В ідеалі шлюб або взаємне спілкування, яке призводить до нього, починається в тому, що людина іншого любить, серцем любить настільки, що вони стають одним цілим в дусі, єдиними в душі; і цілком природно, що ця любов охоплює всю людину, включаючи і його тіло. Просто дивно думати, що і тілесність наша бере участь в таємниці кохання - не володіння, що не жадання, саме тієї любові, яка робить двох єдиними ...
Царство Боже вже настало тоді, коли двоє перестали бути двома і стали єдині ...
І в Старому, і в Новому Завіті говориться, що в шлюбі дві людини робляться однією плоттю, тобто одним живою істотою, однією особистістю в двох особах; і зрозуміло, в цьому не може бути гріха по суті ...
... не в шлюбі гріх, не в з'єднанні двох гріх, а в тому саме, що в таких випадках немає з'єднання, в тому, що коли немає любові, що робить з двох одне, єдина істота, тоді це просто спілкування двох окремих, один одного виключають , один одного не визнають до кінця особин. Це - гріх, це перелюб, це нечистота.
... свобода ... це: стан, коли дві людини так один одного люблять, з таким глибоким повагою один до одного ставляться, що вони не хочуть шматувати одне одного, міняти один одного, вони взаємно в споглядальному положенні ...
Свобода і рабство. Дисципліна і послух:
Свобода не в тому, щоб людина могла робити все, що йому заманеться, але в тому, щоб він в справжнісінькому сенсі слова був самим собою ...
... народитися з правами вільної людини зовсім не означає бути вільним або залишитися вільним. Якщо ви народжені з правами вільної людини, але стали рабом своїх пристрастей в якому б то не було вигляді, то про свободу більше не можна говорити ...
... свобода ... нерозлучно пов'язана з дисципліною: щоб, народившись вільним, таким залишитися, треба навчитися володіти собою, бути господарем собі.
... два поняття відразу зв'язуються з поняттям свободи: здатність володіти собою, і та прошколенность, яка до цього веде, яка по суті і є послух.
... послух в основі полягає в тому, щоб навчитися ... вслухатися в те, що говорить інший. І мета його - саме перерости себе завдяки тому, що ти вслухаєшся в мудрість або в досвід іншої людини.
... коли я кажу про послух, я саме говорю не про те, щоб по-рабськи виконувати ті або інші правила життя, а про те, щоб вслухатися. Слово "слухняність" від слова "слухати".
... послух і свобода нерозривно пов'язані; одне є умовою іншого, як школа. Але кінцева мета такого послуху, який починається зі слухання, вслухання в думки, почуття, досвід іншої людини - нас навчити такий відчуженості від своїх упереджених думок або володіють нами почуттів, що ми можемо потім вслухатися в волю Божу.
справедливість:
... справедливість починається там, де ми говоримо, що ця людина існує абсолютно поза мною, що він має право існувати абсолютно поза і навіть проти мене, він має право бути самим собою ...
Церква:
... Церква є місцем зустрічі - зустрічі між Богом і людиною.
... мене вразила точна і дуже мене здивувався співзвучність між простотою, цілісністю, прозорістю, свободою Євангелія і Православ'я.
... оновлення Церкви починається з кожного з нас; перетворення, коли вони стосуються форм молитви, коли вони стосуються зовнішніх структур, це ще не повернення до витоків, до першоджерела. Є одне джерело світла, з якого б'є вода вічного життя: саме Євангеліє, яке є одкровенням для кожного з нас і для всіх нас того, що є Людина і людські відносини.
Що стосується до Московської Патріархії, то нас була тоді дуже невелика група людей, яка це рішення прийняла на дуже простій підставі: поки Церква не сповідує єресь, від неї не відокремлюються; такий церковний підхід. Інший підхід: Церква, яка перебуває в трагічному становищі, не повинна бути покинута своїми дітьми. Це не був просто інший або не належить до справи підхід. Ми нічого, звичайно, для Російської Церкви зробити не могли: нас було чоловік п'ятдесят на Західну Європу, Ми взагалі ніякого значення не мали. Але ми відчували: цим ми свідчимо, що Російська Церква є Церква - свята, наша, Христова - і цього було досить ...
Люди йшли в Патріаршу Церква, не тому що у них були ті чи інші суспільні чи політичні переконання; вони йшли, тому що вона - Російська Церква, вона нічим не змінила Христу, і ми хочемо стояти поруч з нею або бути в ній. У нас було відчуття, що вона нас тримає і несе на своїх руках (і до цих пір це почуття є) ...
Я вважаю, що ті, хто в двадцяті-тридцяті роки відійшли від Патріаршої Церкви в цьому порядку, - змінили якийсь і церковної, і людської правди.
Спори про істину:
Істину я визначив як реальність.
У суперечках і політичні розбіжності так легко вважати, що я на боці Божої, а хто зі мною не згоден - той на іншій стороні.
Росія:
Кожна країна обирає якусь вираз, яким вона себе характеризує; але цей вислів не обов'язково описує те, що є насправді, а те, що є її ідеалом і спрямованістю. Так, Франція себе називала La France tre s-chre tienne, німці наполягали на Deutsche Treue, вірності німецької; Росія говорила постійно про Святу Русь. А ось якою мірою вона була свята і в якій - у смертельній тривозі, цілком вона була спрямована до цього - і не здійснила свого усвідомленого покликання, ми можемо бачити просто з російської історії: там на рідкість згущені і святість і жах. Одна з коротких, ясних, яскравих картин того, що бувало, це розповідь Лєскова під назвою "Чертогон", де ми бачимо людину і віруючого, і благочестивого, на якого знаходить дійсно "чорт знає що", саме не в лайливому, а в прямому сенсі. І тоді він біснується і, Короче, раптом повертається до Бога - і назад йде до колишнього. Це в загальному для російської історії дуже характерно, і весь час постійно червоною ниткою проходить.
Виконання заповідей. Духовне життя .:
... мова не про те, щоб бути праведним перед Богом через виконання заповідей, а в тому, щоб за заповіддю знайти якийсь свій шлях ...
... духовне життя вся зосереджена не в людині, а в Бога, в Ньому має своє джерело, Їм визначається, до Нього спрямована.
Слово подвиг пов'язано з думкою про рух. Подвижник - той, хто не залишається відсталим, хто постійно в творчому стані руху.
Біографія митрополита Сурозького Антонія
Митрополит Антоній Сурожський (в миру Андрій Борисович Блум) народився 19 червня (6 червня за ст. Ст.) 1914 року в Лозанні (Швейцарія), в сім'ї російського дипломата шотландського походження. По материнській лінії він був племінником композитора Олександра Скрябіна.
Дитинство його пройшло в Персії, де батька був консулом.
Після революції сім'я емігрувала і, після декількох років поневірянь по Європі, оселилася в Парижі в 1923 році.
До віри майбутній митрополит прийшов в 14 років, завдяки читанню Євангелія.
Тоді ж Андрій Блум став активним членом РСХД і прихожанином Трьохсвятительського подвір'я в Парижі, де в 1931 році був присвячений в стихар для служіння в храмі.
Після закінчення школи вступив до Сорбонни і закінчив там біологічний і медичний факультети (1938).
Служив на фронті армійським хірургом в 1939-1940 рр., Потім працював лікарем в Парижі, де під час окупації брав участь в русі Французького опору і був лікарем в антифашистському підпіллі.
17 квітня 1943 року настоятелем подвір'я і своїм духівником архімандритом Афанасієм (Нечаєвим) був пострижений в мантію з ім'ям Антоній на честь преподобного Антонія Києво-Печерського.
Лікарем працював до свого рукоположення в сан ієродиякона, вчиненого 27 жовтня 1948 митрополитом Серафимом (Лук'яновим). 14 листопада 1948 року ним же був висвячений у сан ієромонаха і направлений до Великобританії в якості духовного керівника англо-православного Співдружності святого Албанія і преподобного Сергія (1948-1950).
1 вересня 1950 ієромонах Антоній був призначений настоятелем Патріаршого храму святого апостола Філіпа і преподобного Сергія в Лондоні.
7 січня 1954 був зведений в сан ігумена 9 травня 1956 року - в сан архімандрита. У грудні цього ж року призначений настоятелем Патріаршого храму (згодом кафедрального собору) Успіння Божої Матері та Всіх святих в Лондоні. На цій посаді оставлялся до своєї кончини.
30 листопада 1957 був хіротонізований на єпископа Сергіївського, вікарія Західноєвропейського екзархату Московського Патріархату з місцеперебуванням в Лондоні.
У 1962 році возведений у сан архієпископа з дорученням опіки російських православних парафій в Великобританії і Ірландії на чолі заснованої 10 жовтня 1962 року Сурозької єпархії РПЦ в Великобританії.
3 грудня 1965 возведений у сан митрополита і призначений Патріаршим Екзархом Західної Європи.
На Помісному Соборі Російської православної церкви в червні 1990 року був попередньо висунутий в якості додаткового кандидата на Патріарший престол. Але його кандидатура була відведена яка головувала в перший день Собору митрополитом Філаретом (Денисенко) з огляду на те, що у запропонованого кандидата не було радянського громадянства (що було вимогою Статуту до кандидата в Патріархи). Був головою лічильної комісії на Соборі, котра обрала митрополита Ленінградського Алексія (Рідігера).
У Великобританії працями митрополита Антонія на основі єдиного невеликого російського приходу в Лондоні утворилася ціла єпархія, де читалися лекції, проводилися щорічні парафіяльні збори, загальноєпархіальних з'їзди і зборів духовенства. Митрополит Антоній брав активну участь у церковному та громадському житті і користувався популярністю в різних країнах.
Митрополит Антоній помер 4 серпня 2003 року в Лондоні. Відспівування пройшло 13 серпня в Лондонському кафедральному соборі Успіння Пресвятої Богородиці і Всіх Святих. Його звершив митрополит Мінський і Слуцький Філарет (Вахромеев) у співслужінні інших архієреїв і кліру Сурозької та інших єпархій Російської Православної Церкви в Європі і в Росії, а також представників грецького і сербського духовенства. Похований на Бромптонском кладовищі поряд зі своєю мамою і бабусею.